前一首以謝安自比，希望得到重用。當時，他被永王璘從廬山上請下來當了幕僚，這不過是借他大名招攬人才，并未真正當作足智多謀的軍師或能征慣戰的將領，他不測深淺，冒昧自薦。后一首又公開要權。另外，他還在《在水軍宴贈幕府諸侍御》中再次表態：“卷身編篷下，冥機四十年。寧知草間人，腰下有龍泉。浮云在一決，誓欲清幽燕。愿與四座公，靜談金匱篇。齊心戴朝恩，不惜微軀捐。所冀旄頭滅，功成追魯連?！边@是自詡魯仲連。雖有報國雄心，何嘗有力挽狂瀾的本領。所以宋人評他：“蓋其學本出縱橫，以氣俠自任。當中原擾擾之時，欲借之以立奇功耳……大抵才高意廣如孔北海之徒，固未必成功。而知人料事尤其所難……若其志亦可哀已！”【27】李白全憑狂熱，不省時勢，做了李家王室爭權奪位的犧牲，結局可嘆。這如白璧微瑕，當然損不了李白的偉大，不過可以說明，主觀情志的外在真實，對于任何詩人也是重要的。
情志內外相符，才能真摯感人。這是古典詩學的基本觀念。元好問《論詩三十首》有云：“心聲心畫總失真，文章寧復見為人？高情千古《閑居賦》，爭信安仁拜路塵！”西晉潘岳（安仁）《閑居賦》說什么“覽止足之分，庶浮云之志”；“身齊逸民，名綴下士”；“仰眾妙而絕思，終優游以養拙”，把自己描繪成恬淡高潔、與世無爭的逸人雅士，實際卻與石崇等諂事權貴賈謐，每候其出，輒望塵而拜（《晉書》本傳）【28】。老子說“美言不信”，道出了這種文化現象，也說明古人對虛偽的痛絕。誠然，寫作詩文，難免增飾夸張，但從古人的觀點看，應該如《文心雕龍·夸飾》所說“夸而有節，飾而不誣”。否則難以動人。
（二）雅正
雅正，即合于禮義，真善一致。
詩歌的基本性能，對內是抒發情志，對外是陶冶性靈?！段男牡颀垺っ髟姟氛f：
詩者，持也，持人性情。三百之蔽，義歸“無邪”；持之為訓，有符焉耳。
“持”，扶持，也即教化、陶冶。詩的功能既然是陶冶人的性情，所以孔子把《詩經》三百篇的要旨歸結為“思無邪”。劉勰認為，以這種觀點來解釋詩歌的宗旨，是符合詩道的。劉熙載也認為，正是根據孔子的思想，孔門后學才在《毛詩序》中提出了詩歌應“發乎情，止乎禮義”的命題。即是說，不發乎情，沒有真情實感固然不叫詩，但抒發的情不合乎禮義要求也不算好詩，因為它不能“扶持”人的性情使之合于封建倫理道德。把詩歌及一切藝術同倫理道德、政治教化結合，是中國古典詩學與美學的傳統。
這種把藝術美與倫理善緊密相連的美學思想，在西方美學中也有相當地位。柏拉圖要把詩人逐出他的“理想國”，主要理由就是他認為詩人“培養發育人性中低劣”的情感【29】。
如果剔除封建禮義的糟粕，要求詩歌情志合乎道義、真善一致，這應該是具有普遍意義的一條原則。古今中外詩歌的實際，是這條原則的體現。就我國古典詩歌而論，凡是愛國懷鄉、吊古傷時、離愁別緒、寫景狀物、相思戀情、逸趣雜感等人之常情，只要脫離低級趣味和迂腐氣息，都應是合乎雅正之道的。這就不能以儒家“溫柔敦厚”的詩教來規范。如果遵照這種詩教，被奉為經典的《詩》三百，第一首就很成問題。魯迅曾幽默地說：“‘漂亮的好小姐呀，是少爺的好一對兒呀’，是什么話呢？”【30】其實，這真是表達愛情的淳美詩篇，所以“圣人不廢”，存于卷首。衛道者硬要貼上“后妃之德”的標簽，反而模糊了真美。又如《詩·召南·野有死麕》：
野有死麕，白茅包之；有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕（音素，樹苗），野有死鹿；白茅純（音屯，包裹）束，有女如玉。
舒而脫脫（音兌，緩慢）兮，無感（同撼）我帨（音稅，佩巾）兮，無使尨（音芒，獅子狗）也吠！
詩歌描寫了一個生動的戀愛情境：一位美麗如玉的姑娘正渴望愛情之際，有個英俊的小伙子（也許是獵人吧），用白茅草包著獐、鹿等獵物去討她的歡心。大概這小伙兒情不自禁，不大文明；膽小的姑娘嚇壞了，驚呼：“放開我，離遠點兒！不要動我的佩巾，我的狗兒要叫了！”小伙兒的急不可耐，小姑娘的稚氣機靈，寫得一派天真，既合人之常情，又無鄙俗之嫌，完全合乎雅正之道。真可以賽過后世無數情歌。
與西方的情感宣泄及外在沖突不同，中國古代文人的美感心態，是在理性精神的籠罩之下，主體意識未能充分發展的文化背景中形成的，有人稱這種現象為“自我萎縮”。其特點是中和：悲不大哭，喜不大叫，表達含蓄，永遠微笑。正合乎儒家“溫柔敦厚”的詩教。這種傳統理念應該突破，但似乎也該有個限制。例如，南朝的某些宮體詩就過分了。試看：
繡帳羅帷隱燈燭，一夜千年猶不足。
惟憎無賴汝南雞，天河未落猶爭啼！
這是梁簡文帝蕭綱的《美女晨妝詩》。他反對當時的腐儒，力主“立身先須謹重，文章且需放蕩”，導致艷冶輕薄。末二句視女性為玩物的猥褻之態，赫然在目。再看：
北窗向朝鏡，錦帳復斜縈。嬌羞不肯出，猶言妝未成。
散黛隨眉廣，燕脂逐臉生。試將持出眾，定得可憐名。
這是徐陵《烏棲曲二首》之二。對于女色的貪婪和情欲的放縱毫不掩飾，或者可能借《齊風·雞鳴》為辯。但那是女子規勸男人勿戀溫柔之鄉，應早起上朝：兩種境界，豈可同日而語！這類詩的格調卑下，有傷雅道，也許可看作題材拓展，以見宮體詩的特點而不必苛究；那就權當一說吧！
性靈派的詩作亦易流為輕佻。清袁枚《隨園詩話》卷一載：
蘇州舁抬山轎者最狡獪。游冶少年多與錢，則遇彼姝之車故意相撞，或小停頓。商寶意先生有詩：“值得輿夫爭道立，翻因小住飽看花?！?
虎丘山坡五十余級，婦女坐轎下山，心怯其墜，往往倒抬而行。鮑步《竹枝》云：“妾自倒行郎自看，省郎一步一回頭。”【31】
單從技巧上看，商、鮑二位的詩句似有新意，而品其情志，與拈花惹草的花花公子的儇薄有多少差別？可袁枚視為“生新”加以贊賞。這是否從反理學、反復古而走到了另一極端？
（三）深遠
情志深遠，指情感深醇、意趣新幽。
這是在真誠、雅正的基礎上，對詩歌情志所作的進一步要求?！段男牡颀垺っ髟姟焚潯对娊洝贰傲嚟h深”；稱阮籍詩意“深遙”，《體性》篇說“嗣宗俶儻，故響逸而調遠”。鐘嶸《詩品》夸《古詩十九首》“文溫而麗，意悲而遠”“清音獨遠”等。我們說的“深遠”，與這些論斷是一脈相承的。
情感精深，即情感的深厚精醇，來源于感受的深切、涵蓋的博大。感受深切，情感必然厚重或精醇；涵蓋博大，情感又必然超越個人的狹隘私利而關注他人或國家民族的命運，而令詩歌賦有震撼力或啟發性。正因為如此，情感深的詩篇，無論題材大小，對于讀者都會產生極大的撞擊、感染和同化的藝術魅力，也會具有長久的藝術生命。請看杜甫的七律《又呈吳郎》：
堂前撲棗任西鄰，無食無兒一婦人。
不為貧困寧有此，祗緣恐懼轉須親。
即防遠客雖多事，便插疏籬卻甚真。
已訴征求貧到骨，正思戎馬淚盈巾。
這是杜甫晚年之作。公元767年秋，杜甫從夔州府的瀼西遷居東屯，把瀼西草堂借給剛從忠州來的吳某居住。吳在州里當司法參軍，是杜甫的親戚，這首詩是杜甫遷居東屯以后寫給吳某的。在詩中，杜甫特地告訴他一件事情：在草堂西鄰住著一個孤苦伶仃的婦女，常到草堂前打棗吃，杜甫一向不加干涉，而且知道她貧苦無奈，還對她很親切；現在你來住草堂，并不知道這個原委，將棗樹編進了籬笆。顯然，這不是為了防范遠來的過客，因為遠客臨門當熱情接待，不會舍不得幾枚棗子；那么，也就用不著這么認真編插籬笆去防范一個孤苦無依的婦人了。但詩人說得很委婉：在說明婦人孤苦無奈才來打棗，因為她心懷恐懼更應對她親切之后，退一步講，（這位婦人）雖然恐防你這位遠來的新房客不讓她打棗是多余的事（你一定不至于如此），但編插起籬笆來，盡管這不一定是防范她，那她也會當真認為你是對付她的。最后一聯，照應前面，說明這個孤寡婦人并不是因為懶惰，平時已訴說過由于官稅、地租等搜刮壓榨，使她窮到骨髓；從這個貧困孤寡婦人想到兵荒馬亂、連年戰禍給人民造成的深重災難，真令人淚流滿襟！
本詩寫的是一件小事，卻讓人感到了詩人襟懷的博大。從對一個孤寡婦女的同情，流露出詩人對處于水深火熱中的勞苦大眾深切關注的仁者之心，也透出了對連年戰亂之中日漸衰微的國家前景的深沉憂慮。這種思想情感，是以深切的感受為基礎的。長安宦游，西南漂泊，他經歷了皇朝腐敗、官場黑暗、戰亂殘酷、人民涂炭的現實，他遭受過身陷賊窟、妻室離散、幼子餓死、攜家逃亡的苦難。到了成都之后，由于老友嚴武等人的資助，他的生活相對安定一些。但他的詩歌，仍然承續了“三吏”“三別”的精神，抒發了人民的苦情和對國家的隱憂。無論什么時候，他都關注著國家民族。他到夔州之后的這首《又呈吳郎》，比之《茅屋為秋風所破歌》來，似乎不太出名，但它飽和的憂患意識更為深摯。感受的深切、涵蓋的博大，已如上述；體察的精微，也是非常突出的。他對這位孤寡婦人的心情的體貼、對吳郎心理的洞察，都細致入微。所以，這首詩不僅是循循善誘、諄諄忠告，而且是情真意厚、娓娓感人。對吳郎固然是動之以情，對讀者又何嘗不是一種情感的熏陶與提升？
誠然，由于情境的差異，即使同一詩人，其情感的深淺程度和表現方面都會有所出入，既不能一概而論，也不當苛求于人。但有一點可以肯定：詩人如果一味無病呻吟，或僅感嘆個人得失，便不可能有深厚的情感，甚而格調低下。韓愈在《薦士詩》中貶斥六朝頹靡詩風說“眾作等蟬噪”，元遺山譏孟郊是“高天厚地一詩囚”，都是從思想感情貧乏針砭的。外國也有這種觀點，如俄國別林斯基就指責那些只寫個人情感的詩作“不啻是小鳥的啼叫”。
旨趣新幽，即意念新鮮幽遠，趣味深曲。源于體驗精微，善于發現和表達婉妙。如此，即使小詩，也可能是旨趣新幽的。試看王維的《鳥鳴澗》：
人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。
從表層看，這首小詩雖為名作，不過一幅“春山月出圖”，寫的是春天靜夜山澗的瞬間印象，創造了一種悠閑自得的意境，但它的旨趣卻值得玩索。一、二句，人閑、花落、夜靜、山空，強調的是“閑”和“靜”，本來充滿生意的“春山”，這時都似乎暫停了生命的律動；但三、四句突然逆轉，月出、鳥驚，鳴聲不已，暫時停息的生命又活躍起來。這景象，令詩人頓悟：生命的潛流，是在按它自身的節奏永恒地搏動的。為了突出生命意識，在二十字中，“春”字兩出?！按骸保侵袊幕邢笳魃脑鸵庀?，與之相應，還有“月”“桂”，都使這首小詩蘊含著悠遠的意趣?！对娋暋氛f，“詩者天地之心也”，這心，即宇宙間生生不息的生命之流。詩人以追光躡影之筆，寫出了通天盡人之懷。題材雖小，意趣何其深曲而幽遠！