第一層面

遵循充足理由原則的表象：經(jīng)驗與科學(xué)的對象

一

1

“世界是我的表象[1]”——這是一個真理，雖然只有人類才能在反省和抽象意識中思考這個真理，然而，卻適用于一切有生命和有認識能力的人。如果人類能在反省和抽象意識中思考這個真理，他就獲得了哲學(xué)的智慧。因此，人類就會明白，當(dāng)自己認知太陽和大地時，認知的并非太陽和大地本身，而是見到太陽的眼睛和觸摸大地的手；他周圍的世界只是表象，只是和意識有關(guān)的東西，和人類有關(guān)的東西[2]。

假如世上有所謂先天真理的話，這就是先天真理：它表現(xiàn)的是一切可能的和可以想象的經(jīng)驗的最普遍形式，這種普遍形式比時間、空間或因果關(guān)系更普遍，時間、空間或因果關(guān)系都以它為先決條件。我們知道，時間、空間和因果關(guān)系只是充足理由原則的各種不同樣態(tài)，每種樣態(tài)只能適用于某類特殊表象；而客體和主體的對立，則是所有這些表象的共同形式，也是產(chǎn)生或設(shè)想任何抽象、直覺、經(jīng)驗、觀念的唯一純粹形式。

所以，沒有任何真理比這個真理更準(zhǔn)確、更真實，它獨立于所有其他真理之外，也沒有任何真理比這個真理更加不證自明。凡是在知識上存在的東西，包括整個世界，也只是與主體相關(guān)的客體，只是知覺者所具有的知覺：總而言之，只是表象。

顯然，對過去、現(xiàn)在、未來可以這樣說，對最遙遠的東西和最切近眼前的東西，也可以這樣說。時間、空間表明了如下這一點：過去、未來或遙遠、目前等的區(qū)別，只有在時空中才成立。凡是屬于或可能屬于這個世界[3]的東西，必然都以通過主體為條件，也只對主體存在。因此，世界即表象。

這個真理并不新鮮。早在笛卡兒哲學(xué)的懷疑思想中就隱含著。不過，貝克萊卻是第一個明確提出這個真理的人，他為哲學(xué)提供了永久的貢獻，盡管他哲學(xué)中的其余部分沒有永久價值。而康德的主要錯誤就是忽視這個原則。

威廉·瓊斯爵士[4]在他最后一篇《論亞洲哲學(xué)》（亞洲研究，卷4，第284頁）的論文中指出：很久以前，印度的智者就認識到這個真理，并把它作為吠檀多哲學(xué)的基本論旨。他在這篇論文中說：“吠檀多學(xué)派的基本論旨，不是否認物質(zhì)存在，也不是否認物體是固體、不可入和具有外延的（否認這些東西，不明智），而是糾正一般人對物質(zhì)的觀念以及主張物質(zhì)不具有獨立于心靈知覺之外的本質(zhì)；存在和可以知覺是同義語[5]。”這些話充分說明了實際經(jīng)驗和超越的觀念是一致的。因此，在本卷中，我們只從表象方面來看世界。如果有人打心眼兒里不愿把世界只當(dāng)作自己的表象，自然地就會了解到，不管這個觀點如何如何真實，也只是偏執(zhí)一詞，只是任由意識的抽象作用而導(dǎo)致的謬誤；然而，這種觀念，卻難以擺脫。

這種不健全的觀點，我們將在下章用另一種真理來改正，那種真理不像這里所說的真理那樣直接、確定，只能靠更深一層的研究和更嚴(yán)格的抽象作用才能獲得，只有借助“同類相聚，異類相離”的方式才能獲得。這個真理，即使不讓所有人都感到不同尋常，也必然給人深刻印象。

這個真理告訴我們：世界是我的意志。

不過，在本卷中，我們只打算考慮我們當(dāng)作出發(fā)點的那一面，也就是可以認知的一面，表象世界的那一面。我們必須毫無保留地把一切顯現(xiàn)出來的對象，甚至我們的身體，也只當(dāng)作表象。這樣，我們就暫時把意志放到一邊了，因為意志形成世界的另一面。

世界一方面完全是“表象”，另一方面也完全是“意志”。

如果一種東西，既不是表象，也不是意志，只是獨立存在的對象，如康德所謂的“物自體”，這種東西就只能是虛構(gòu)的，接受這種虛構(gòu)，哲學(xué)就會走入歧途。

2

能認識一切事物，而本身不被任何東西所認識的，是主體。

因此，主體是世界的支持者，是一切現(xiàn)象、一切對象的條件。在整個經(jīng)驗過程中，都必須具備這個條件。因為凡是存在的東西，都只能借助主體方能存在。每個人都發(fā)現(xiàn)自己是主體，不過，只有在從事認識活動的時候，他才真的是主體；如果成為知識的對象，就不是主體了。

可是，他的身體卻是他自己的對象，因此，身體就是表象。身體是許多對象中的一個對象。盡管它是直接對象，也還是要受對象法則的限制。像所有知覺對象一樣，身體也存在于知識的普遍形式，即空間和時間之中；空間和時間，是構(gòu)成雜多現(xiàn)象的兩個條件。

相反，永遠作為認識者，而不成為被認知者的主體，不屬于這些形式，主體反倒是這些形式的先決條件。因此，主體既無雜多，也不統(tǒng)一。我們從來不認識主體，然而，只要知識還能成立，主體就永遠是認識者。

我們現(xiàn)在所考慮的一面，即表象世界，具有根本的、必然的和無法分開的兩半。

一半是客體，客體的形式是時間和空間，以及通過空間和時間而產(chǎn)生的雜多現(xiàn)象。

另一半是主體，主體不在空間和時間中，在所有知覺者中，主體是當(dāng)下的、完全的和未曾分化的。

因此，任何一個知覺者都與對象共同構(gòu)成整個表象世界，就像現(xiàn)存千百萬人所能做到的那樣完美。但是，如果這個知覺者消失不見，整個表象世界也將不復(fù)存在。所以不只在知覺上，甚至在思想上，這兩半也無法分開，這兩半中的任何一半只有借助另一半才有意義，也只有對另一半才有意義、才存在。這一半出現(xiàn)，那一半也出現(xiàn)，這一半消失，那一半也消失，兩者互為限制。

客體出現(xiàn)的地方，主體便消失。

這種普遍限制可以從下述事實中看出，一切客體對象的主要的普遍形式，如空間、時間和因果關(guān)系，即使我們對客體對象沒有認識，也可從主體的角度來發(fā)現(xiàn)并完全認識。用康德的話來說，空間、時間和因果關(guān)系先天地存在于我們的意識之中。康德發(fā)現(xiàn)了這一點，這是他的偉大貢獻。

不過，我進一步認為，充足理由原理是所有先天認識對象形式上的普遍表現(xiàn)，純粹先天地認識到的一切東西，只是這個原理的內(nèi)容或衍生的內(nèi)容，一切先天確定的知識都是借此表現(xiàn)出來的。在討論充足理由原理的論文中，我曾經(jīng)詳述，一切可能對象如何歸結(jié)到這個原理之下；就是說，如何與對象發(fā)生必然關(guān)系，一方面當(dāng)作決定者，另一方面又當(dāng)作被決定者。

這個原理應(yīng)用的范圍非常廣，因此，所有客體對象，就其只是對象、表象而言，完全可以回溯到這個原理，客體間的關(guān)系也只依賴這個原理。事實上，客體間的關(guān)系只是相對的；不過，更為直接。我還表示過，充足理由原理普遍表現(xiàn)的必然關(guān)系，出現(xiàn)在其他形式中，這些形式與客體對象按其可能情形分化的種種類別是一致的，正確的分類就是借這些形式的考驗得來的。

3

我們所說的表象之間的主要區(qū)別，是知覺表象和抽象表象之間的差別，抽象表象只有一種，即概念，世上所有動物只有人類才具有抽象概念。人類和其他動物有所不同的概念活動能力，通常叫理性[6]。以后，我們會談到這些抽象概念，但是現(xiàn)在，我們只要討論“知覺表象”。

知覺表象包括整個可見世界或經(jīng)驗總體及其種種可能的條件。

我們早已說過，這是康德最重要的發(fā)現(xiàn)之一，我們也早已說過，這些條件、這些可見世界的形式，知覺中的絕對普遍要素、所有現(xiàn)象的共同屬性、空間和時間，即使離開它們的內(nèi)容而就其本身去了解，也可以抽象地思考，還可以直接地知覺。同時，這種知覺或直覺，并非產(chǎn)生于經(jīng)驗的幻想，而是完全獨立于經(jīng)驗的；空間和時間的種種性質(zhì)，就其在先天知覺或直覺方式下被認知時，對一切可能經(jīng)驗都是有效的，就像它本身必須遵循的規(guī)則一樣。

因此，在討論充足理由原理的論文中，我也討論過空間和時間的問題，我們感覺空間和時間是純粹的，沒有內(nèi)容，是一種特殊而獨立的觀念。康德發(fā)現(xiàn)的這種直覺的種種普遍形式的性質(zhì)，這種普遍形式離開經(jīng)驗而就其本身加以認識的性質(zhì)，即這種普遍形式可以視為表現(xiàn)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的那些法則的性質(zhì)，當(dāng)然非常重要。

可是，空間和時間的另一種性質(zhì)，也應(yīng)該說明，把經(jīng)驗限制為因果法則和動機法則，并作為判斷基本法則的充足理由原理，以一種完全特殊的形式出現(xiàn)。我曾經(jīng)給這個特殊形式一個名稱，即“存在者的基礎(chǔ)”，就時間方面來說，是時間片斷的連續(xù)；就空間方面來說，是空間各部分的位置彼此限定。

任何人只要從前面的引論了解到，在充足理由原則下，所有不同形式的內(nèi)容完全相同，一定會相信認識這些形式中的最簡單形式也相當(dāng)重要，這就讓他體驗到自己內(nèi)在的本性。這個原理的最簡單形式就是時間。在時間中，只有后一剎那排除前一剎那時，每一剎那才是它的產(chǎn)生者，而它本身也會很快地又被另一剎那所消滅。

過去和未來，像夢一樣空幻，現(xiàn)在唯一不能分開的，是它們之間的短暫界限。在充足理由原理的所有其他形式中，我們會發(fā)現(xiàn)一些枯燥空洞的東西，也會了解，不但時間只有相對的存在，空間及時間的內(nèi)容，所有從原因和動機產(chǎn)生的東西，也只有相對的存在，它們都只是通過另一個和本身相似的東西而存在。

這個看法古來有之：當(dāng)赫拉克利特[7]嘆息萬物永遠流轉(zhuǎn)時，就是在表達這個看法；當(dāng)柏拉圖把客體對象貶為永遠變動不居而非永遠不變的恒定者時，他也在表達這個看法；當(dāng)斯賓諾莎提出所謂唯一存在、永久實體的偶然性質(zhì)的說法時，還是在表達這個看法。

康德把現(xiàn)象和物自體對立。古代印度哲人的智慧告訴我們：“人類眼睛看到的是一個自己無法說存在還是不存在的世界，它是摩耶[8]，是騙人的障幕；它像夢幻，像照在沙上的陽光，讓遠處的旅人誤以為是水，或把草繩誤當(dāng)作蛇。”但是，所有這些話的意義以及它們所表明的，只是我們剛才所說的服從充足理由原則的表象世界。

4

充足理由原則表現(xiàn)在純粹時間中，一切計算活動都是建立在充足理由原則上，凡是認識充足理由原則的人，就完全把握了時間的本質(zhì)。時間，就是充足理由原則的某些形式，除此之外，再無其他意義。

相續(xù)是充足理由原則在時間上的形式，也是時間的整個本質(zhì)。

凡是能認識以純粹空間的方式來表現(xiàn)充足理由原則的人，就完全把握了空間的整個本質(zhì)；空間的本質(zhì)，只是空間各部分彼此的相互限定。這里所說的各部分，就是平常所說的位置。

詳細討論這一點，并用抽象概念來表示結(jié)果以便應(yīng)用，是幾何學(xué)的主題。同樣，凡是認識因果法則的人，認識充實這些形式（空間和時間）使其成為知覺對象中的充足理由原則的人，凡是認識物質(zhì)的人，就完全把握了物質(zhì)的本質(zhì)。因為物質(zhì)不是別的，只是因果關(guān)系；只要一個人稍加思考，立刻就能明白。

物質(zhì)的真正本質(zhì)就是它的活動，我們無法想象它還有其他意義。

只有在活動時，物質(zhì)才充塞空間和時間；物質(zhì)對直接對象的作用決定了人的知覺，而物質(zhì)只存在于知覺中。任何物質(zhì)對象對其他物質(zhì)對象作用的結(jié)果，只有當(dāng)后者是以不同方式對直接對象發(fā)生作用時，才被我們認識。

原因和結(jié)果構(gòu)成物質(zhì)的整個本質(zhì)；它的真正存在就是它的活動。（對這個問題更詳細的討論，可見拙著《論充足理由律的四種根源》第77頁，第21節(jié)）一切物質(zhì)的本質(zhì)，這個“本質(zhì)”在德文中，就是“真實”的意思，這兩個字比“實在”兩字含意更深。并且物質(zhì)總是被動的，物質(zhì)的存在和本質(zhì)都在有秩序地變化，這一部分變化帶來另一部分變化。像時間與空間情形一樣，根據(jù)一種只在本身范圍內(nèi)才有效的關(guān)系來看，物質(zhì)的存在完全是相對的。

時間和空間本身都可以離開物質(zhì)而在心理上表現(xiàn)出來，可是，物質(zhì)卻不同，物質(zhì)不能離開時間和空間而在心理上表現(xiàn)出來。物質(zhì)不能離開空間，作為物質(zhì)存在方式的活動，往往含有變化的意義，因此還含有時間，也不能離開時間。但是，時間和空間兩者不但是物質(zhì)的先決條件，兩者的結(jié)合還構(gòu)成物質(zhì)的本質(zhì)。

這是活動，即因果關(guān)系。

凡是可以想象到的一切現(xiàn)象和狀態(tài)，都可以同時存在于無限的空間，彼此不相限制，在無窮時間內(nèi)連續(xù)不斷，互不妨礙。因此這些現(xiàn)象間的必然關(guān)系，以及根據(jù)這種關(guān)系而支配這些現(xiàn)象的法則，根本不需要，實際上也不能適用。所以，我們可以說，空間中的一切共同存在和時間中的一切變化，如果都保持自身的狀態(tài)和過程，與別的形式毫無關(guān)聯(lián)，就根本不會有因果關(guān)系；而由于因果關(guān)系構(gòu)成物質(zhì)的主要本質(zhì)，因此，也就不會有物質(zhì)了。

但是，只有在下述情形下，因果律才有意義，才有必然性，即變化的本質(zhì)不僅在事物的單純變化中，更在下列事實中顯現(xiàn)：在空間的同一部分，有時被某一東西所占據(jù)，有時又被另一東西所占據(jù)；同一時刻，此地存在的是這樣?xùn)|西，那里存在的又是另一樣?xùn)|西。也只有這種時空相互限制，才使定律具有意義和必然性。

產(chǎn)生變化，必然是根據(jù)定律而達成的。

因此，因果法則所決定的，不僅是時間中事物的相續(xù)，而且是某一確定空間的同一相續(xù)；不僅是同一時刻某一特定空間中事物的存在，而且是不同時刻同一空間中事物的存在。根據(jù)因果法則而發(fā)生的改變，往往同時含有一部分確定的空間和一部分確定的時間彼此之間的結(jié)合。這樣，因果關(guān)系便聯(lián)結(jié)了空間和時間。