直到今天，世界貨幣體系與軍事力量也有著直接聯(lián)系，沒有美國(guó)獨(dú)一無二的軍事力量就沒有當(dāng)代的美元霸權(quán)。所以，研究幣緣不僅需要研究戰(zhàn)爭(zhēng)史，還應(yīng)該跟蹤世界軍事變革。斯蒂格利茨寫作《三萬億美元的戰(zhàn)爭(zhēng)》，固然是為了通過計(jì)算伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)費(fèi)用指出暴力成本在當(dāng)代暴增的事實(shí)，但他更關(guān)切的是，“在現(xiàn)實(shí)世界中，打醬油的錢可以用來買醋：彌補(bǔ)美國(guó)巨額赤字的貸款可以輕易地轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭(zhēng)費(fèi)用”[71]。斯蒂格利茨實(shí)際上在重復(fù)戴高樂的擔(dān)心——在貨幣領(lǐng)域擁有“過分特權(quán)”的美國(guó)，可以通過印票子或向他國(guó)發(fā)債來進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，因而成為一個(gè)危險(xiǎn)的好戰(zhàn)國(guó)家。顯然，經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治家從不同角度都意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)在全球化背景下呈現(xiàn)出的幣緣特征。爭(zhēng)奪國(guó)際資本的戰(zhàn)爭(zhēng)與爭(zhēng)奪市場(chǎng)和資源產(chǎn)地的戰(zhàn)爭(zhēng)不同，從越南戰(zhàn)爭(zhēng)后開始的當(dāng)代軍事變革，不僅是武器技術(shù)的革命，更是軍事思想的革命，而這一革命的基礎(chǔ)是人類生存方式從民族國(guó)家為主體，正逐漸向全球化生存轉(zhuǎn)型；或者說由主權(quán)國(guó)家作為資本增殖容器的生存方式，正在被全球資本的世界體系式增殖的生存方式所替代。不論是美國(guó)軍隊(duì)的指導(dǎo)文件《由海向陸》還是《全球感知、全球力量、全球到達(dá)》，抑或是美國(guó)國(guó)家情報(bào)委員會(huì)的《轉(zhuǎn)型的世界》，都體現(xiàn)了對(duì)這一趨勢(shì)的認(rèn)同與因應(yīng)。

在全球化的世界上，貨幣與金融體系是維持世界秩序的重要工具。對(duì)此，許多國(guó)際政治學(xué)家都給予了高度認(rèn)同。保羅·肯尼迪認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)變革是政治變革的首要?jiǎng)右颉＿@一判斷可以簡(jiǎn)化為——金錢在推動(dòng)世界。[72]亨廷頓從文明沖突的角度觀察發(fā)現(xiàn)，西方文明之所以控制著世界，是因?yàn)槲鞣秸莆罩ā皳碛泻筒倏v著國(guó)際金融系統(tǒng)”、“控制著所有的硬通貨”和“主宰著國(guó)際資本市場(chǎng)”等具有關(guān)鍵意義的戰(zhàn)略要點(diǎn)。[73]布熱津斯基在《大棋局》一書中更直接地指出，“人們還必須把全球性的專門組織網(wǎng)，特別是‘國(guó)際’金融機(jī)構(gòu)，看作美國(guó)體系的一部分，”[74]這是因?yàn)閲?guó)際貨幣基金組織和世界銀行在很大程度上受美國(guó)的左右。這實(shí)際上就是美國(guó)霸權(quán)的秘密。《國(guó)際關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》是羅伯特·吉爾平的代表作，書中專章分析了貨幣金融體系如何由各國(guó)分立，到形成國(guó)際貨幣體系和國(guó)際金融體系，再到國(guó)際貨幣和國(guó)際金融相結(jié)合，從而影響國(guó)家內(nèi)部乃至世界經(jīng)濟(jì)政治的過程。羅伯特·吉爾平很清楚地勾勒了幣緣如何影響國(guó)際政治的軌跡——國(guó)際貨幣金融體系建構(gòu)了統(tǒng)一的金融貨幣市場(chǎng)，推動(dòng)了跨國(guó)資本流動(dòng)和購(gòu)并，導(dǎo)致了產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，削弱了國(guó)家執(zhí)行充分就業(yè)政策的能力，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)政治矛盾增加和輿論分歧。大國(guó)對(duì)國(guó)際貨幣體系運(yùn)行進(jìn)行政治協(xié)商，雖然緩和了部分矛盾卻因根本利益難以協(xié)調(diào)，爆發(fā)矛盾導(dǎo)致沖突，最終分道揚(yáng)鑣。歐元區(qū)的建立和發(fā)展過程，就是這條軌跡的現(xiàn)實(shí)版。[75]

因地緣政治學(xué)說曾被納粹德國(guó)所看重，西方主流國(guó)際政治學(xué)者們對(duì)其感到厭惡。盡管如此，卻無法改變地緣政治在世界政治中的作用，也不會(huì)削弱麥金德、馬漢、斯皮克曼、布熱津斯基等人在國(guó)際政治思想領(lǐng)域的貢獻(xiàn)。我在本書寫作中得益于《歷史的地理樞紐》、《民主的理想與現(xiàn)實(shí)》、《海權(quán)對(duì)歷史的影響》、《邊緣地帶論》、《地緣政治學(xué)：國(guó)際關(guān)系的地理學(xué)》、《地理大復(fù)仇》等著作頗多。它們促使我將地緣與幣緣聯(lián)系起來觀察思考，發(fā)現(xiàn)兩者間時(shí)時(shí)交織并深度融合的歷史軌跡——沒有熱那亞城邦的資本支持，伊比利亞人的海洋探險(xiǎn)就無從發(fā)起或難以為繼；而沒有“大航海”就不會(huì)有來自美洲的“白銀巨流”，歐洲資本主義的原始積累便會(huì)困難重重，即便不夭折也難以向全球迅速擴(kuò)張。無論在歷史還是現(xiàn)實(shí)中，任何單一因素都難以獨(dú)力推進(jìn)歷史的進(jìn)程。我們所要做的是，發(fā)現(xiàn)新要素，并將其與其他要素更好地組合起來，達(dá)到整體效能大于個(gè)體相加之和的目標(biāo)。

整體觀和問題意識(shí)

幣緣的研究借鑒了法國(guó)年鑒派“整體史”的方法，即把經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化等融合為一體進(jìn)行研究。如果僅從經(jīng)濟(jì)角度研究貨幣，會(huì)落入“只見樹木不見森林”的陷阱。只有從社會(huì)廣泛聯(lián)系的角度看貨幣，才能理解幣緣的要義。不僅如此，研究幣緣還應(yīng)有基于世界的整體觀。伊曼紐爾·沃勒斯坦在研究世界體系的時(shí)候，建議“把問題放到一個(gè)更大的學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)中去研究”[76]。依據(jù)這個(gè)方法，在研究國(guó)家層次問題的時(shí)候要胸懷全球。這是因?yàn)樵谝讶蝗蚧默F(xiàn)實(shí)世界，各國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化之間高度關(guān)聯(lián)、相互融合，同時(shí)也在激烈競(jìng)爭(zhēng)。顯然，原本建立在一國(guó)一通貨基礎(chǔ)上的幣緣，因全球金融活動(dòng)的興起和世界貨幣的誕生，已經(jīng)成為一種全球現(xiàn)象。因此，在研究幣緣問題的時(shí)候，不僅需要一種包容社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的視角，還需要有放眼世界的胸懷，這樣才能擁有更宏大、更精巧的整體觀。

相比于一般社會(huì)科學(xué)，生物學(xué)研究往往更需要整體性的思維框架。馬克思曾指出，經(jīng)濟(jì)生活呈現(xiàn)的現(xiàn)象與物理學(xué)定理不同，卻和生物學(xué)發(fā)展史頗為相似。[77]林恩·馬古利斯和多里昂·薩根所著《我是誰(shuí)》一書，對(duì)生命故事進(jìn)行了全新的闡釋，并提出了“共生體”、“自創(chuàng)生”、“共生合并”等極富啟發(fā)的新概念。在他們看來，“地球上的生命并不是一個(gè)天生的等級(jí)體系，而是經(jīng)過組合、相互作用、再組合這樣的自身增效作用而產(chǎn)生的一個(gè)突現(xiàn)共生體”。書中引述了喬治斯·巴塔伊的判斷：傳統(tǒng)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)體系概念存在著根本錯(cuò)誤，把本屬于太陽(yáng)的生物圈劃歸了人類，因而沒有認(rèn)識(shí)到“太陽(yáng)產(chǎn)生了食物、纖維、煤、石油、富含碳和能量的礦藏，這些不僅是活蹦亂跳的生物的生存基礎(chǔ)，也是國(guó)家工業(yè)、技術(shù)和資源的基礎(chǔ)”[78]。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系，嚴(yán)格說來，是取代了崇尚天人合一模式后的資本主義經(jīng)濟(jì)體系，直接導(dǎo)致了人類對(duì)生物圈的過度開發(fā)和索取，也把處于統(tǒng)一生物圈內(nèi)必須休戚與共的人類，按照對(duì)財(cái)富的占有情況，分裂為大大小小的利益共同體。

運(yùn)用“太陽(yáng)經(jīng)濟(jì)體”和生物圈的整體思維，很容易發(fā)現(xiàn)今天大行其道的全球化思維其實(shí)既單薄又局狹。山崎養(yǎng)世所著《太陽(yáng)經(jīng)濟(jì)》、杰森·摩爾的《地球的轉(zhuǎn)型》等著作已經(jīng)提出了超越現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)模式的構(gòu)想。黑川紀(jì)章的《新共生思想》提出把人類與自然的共生作為生存的哲學(xué)。作為具有全球政治經(jīng)濟(jì)色彩的幣緣理論，要想獲得曠達(dá)的視野和新感悟，一個(gè)主要的方法就是借重不同領(lǐng)域的新思想來突破傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的窠臼。實(shí)際上，幣緣圈概念就受到現(xiàn)代生物學(xué)的“共生體”思想的啟發(fā)，而幣緣圈的形成機(jī)制與生物界“共生合并”的過程十分相似，“獨(dú)立只是一種政治上的、而非科學(xué)上的概念”。畢竟，人類是一種高等生物，其行為總會(huì)有生物學(xué)的根基。達(dá)爾文“生存競(jìng)爭(zhēng)”的概念，曾經(jīng)啟發(fā)過人類對(duì)自身進(jìn)化和社會(huì)組織的認(rèn)識(shí)；現(xiàn)代生物學(xué)的“共生”理念，更可成為解決今天世界難題的他山之石。

李未院士在《數(shù)理邏輯：基本原理與形式演算》一書中指出：“通過歸納提出命題，建立公理系統(tǒng)，對(duì)命題進(jìn)行邏輯分析，檢查邏輯推論與觀測(cè)數(shù)據(jù)的一致性，以及根據(jù)反駁進(jìn)行修正等活動(dòng)循環(huán)往復(fù)，交互作用，形成理論的進(jìn)化過程。”[79]從科學(xué)發(fā)現(xiàn)的角度說，幣緣理論就是一種猜想，它所提供的超出原有理論框架的新認(rèn)識(shí)，需要經(jīng)得起邏輯的檢驗(yàn)和事實(shí)的反駁。

進(jìn)行幣緣政治的研究，需要跟蹤國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與變化。從方法論的角度看，這也受到“問題意識(shí)”的影響。我的朋友和同事張文木教授，一貫主張戰(zhàn)略研究的“問題意識(shí)”，主張研究隨著問題走，再以事及理，實(shí)事求是。在這方面我們的看法高度一致。問題意識(shí)與實(shí)事求是的思想相通，在全球不斷爆發(fā)金融危機(jī)、現(xiàn)行國(guó)際秩序不斷受到?jīng)_擊時(shí)，提出并研究幣緣問題，體現(xiàn)了不回避問題、從“實(shí)事”中求“是”的精神。

“中介”對(duì)幣緣是一個(gè)重要的概念。這是因?yàn)樨泿疟旧砭褪墙粨Q的中介，隨之而來的幣緣在社會(huì)關(guān)系中同樣有居間聯(lián)系和調(diào)和的作用。在幣緣演進(jìn)為全球現(xiàn)象的當(dāng)代，幣緣與世界貨幣體系的聯(lián)系使其具備在國(guó)家間進(jìn)行利益交換的中介功能。黑格爾提出，作為事物的聯(lián)系、轉(zhuǎn)化、發(fā)展的環(huán)節(jié)，中介是普遍存在的現(xiàn)象。在馬克思看來，所謂中介就是處于矛盾運(yùn)動(dòng)過程之中的雙方轉(zhuǎn)化的橋梁、紐帶和媒介，[80]一切差異需要在中間階段融合，而對(duì)立將通過中間環(huán)節(jié)過渡。[81]列寧、卡盧奇等思想家同樣看重“中介”概念，并對(duì)其做了大量闡釋。對(duì)幣緣理論來說，中介概念不僅具有認(rèn)識(shí)論的意義，還提供方法論的指引。在國(guó)家林立、沖突尖銳的世界，要形成有約束力的秩序體系，不可能排除暴力的作用。然而，從伊拉克和阿富汗等多場(chǎng)當(dāng)代戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局看，即使擁有最強(qiáng)大軍事力量的國(guó)家，也不可能單靠暴力解決問題。要建立彼此可接受的秩序，需要努力尋求聯(lián)系對(duì)立國(guó)家的中間環(huán)節(jié)和調(diào)節(jié)國(guó)家利益沖突的居間機(jī)制。

我們可以運(yùn)用幣緣所具有的中介特性，增加人們處理國(guó)際事務(wù)時(shí)除了談判與戰(zhàn)爭(zhēng)的新手段。把中介機(jī)制和中介模式添加到國(guó)際政治的工具箱里，在“談”與“打”兩個(gè)極端之間增加交易的選項(xiàng)。在舊秩序轉(zhuǎn)向新體系的過程中，雖然不能完全避免暴力，幣緣卻可以為減少暴力提供思想工具和新的可能，給人們?cè)诮鉀Q經(jīng)濟(jì)、政治爭(zhēng)端甚至是國(guó)家主權(quán)爭(zhēng)端時(shí)提供新選項(xiàng)。

論述的框架

幣緣是觀察世界的一個(gè)視角，也可以成為解釋世界的一種框架。幣緣是在全球化成為世界體系的特征、各國(guó)各領(lǐng)域之間邊界模糊、國(guó)家作為經(jīng)濟(jì)—金融生物的行為特征凸顯的時(shí)代解釋世界的框架。需要指出的是，世界本身并不會(huì)因?yàn)榻忉尶蚣艿淖兓淖儯芨淖兊闹皇俏覀冋J(rèn)識(shí)世界的角度和方法。

本書的關(guān)注和論述的重點(diǎn)并不是貨幣，甚至也不是人群之間一般的金錢關(guān)系。本書關(guān)切的是國(guó)家之間的貨幣聯(lián)系，亦即幣緣對(duì)國(guó)家、國(guó)際政治、世界體系和全球秩序的影響。其重點(diǎn)是揭示幣緣——這種久已存在卻被人所忽略的關(guān)系——如何獲得改變世界格局的力量，進(jìn)而演變成全球權(quán)力的新樞紐。

本書按以下框架展開論述：第一章概論，是對(duì)幣緣歷史和概念體系及既往相關(guān)研究進(jìn)行梳理。第二章是對(duì)幣緣要素組的論述。幣緣是由貨幣產(chǎn)生的一種社會(huì)關(guān)系，是構(gòu)成整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的要素，而幣緣本身又是由許多低一層級(jí)的要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)。本書采取分組的方式對(duì)幣緣要素進(jìn)行論述，是為了讓人們不僅看到組成幣緣的要素，也要認(rèn)識(shí)到這些要素中存在普遍的關(guān)聯(lián)和相互作用，在分析與綜合的結(jié)合中認(rèn)識(shí)幣緣。論述中所列舉的幣緣要素組，不是為突出某些要素的特定關(guān)聯(lián)，而是通過展現(xiàn)不同要素間的實(shí)際互動(dòng)，讓人們體察和理解幣緣活動(dòng)是復(fù)雜的社會(huì)運(yùn)動(dòng)過程。

第三、四章，主要是對(duì)現(xiàn)代資本主義世界體系中的幣緣演進(jìn)歷史進(jìn)行回顧與剖析，論述世界貨幣的起源、發(fā)展及全球幣緣的形成與演進(jìn)，涉及西班牙帝國(guó)、荷蘭王國(guó)、大英帝國(guó)和美國(guó)的興起，也談及了伊斯蘭世界和中國(guó)的衰落。這兩章闡述了資本主義世界體系從興起到陷入危機(jī)的歷史，展現(xiàn)幣緣演化的周期規(guī)律和整體景象。

第五、六、七章，主要是圍繞金融全球化時(shí)代的幣緣政治及發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析，提出了對(duì)未來世界體系的思考與展望。在全書最后部分，是幾點(diǎn)結(jié)論。

對(duì)幣緣的研究和寫作，不僅需要對(duì)幣緣的史實(shí)與規(guī)律做深入探索，也需要對(duì)幣緣演化過程和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行學(xué)理性的闡述。因此，本書的寫作采取了史論交織的手法，這可能會(huì)讓讀者感到頭緒紛雜。為此，本書留下上千條引文出處和注釋，方便有興趣的讀者用來檢索。在《幣緣論》寫作過程中，除了學(xué)理性的追求之外，我更注重其應(yīng)具實(shí)踐性品格[82]，希望本書能夠?qū)ξ磥砣蝮w系的建構(gòu)有所助益。