1.人的本質性需求是什么狀態

什么是符合人類本質性生活要素需求的發展呢？大多數人的回答都是人類生活欲望的滿足，這是不對的。當下人類社會發展現代化當中出現的諸多問題就是因為對人類欲望的滿足造成的。人類的存在千頭萬緒、千姿百態、千差萬別，人類的欲望千奇百怪、千思萬想、千變萬化，由此才帶來了人類社會呈現出的千瘡百孔、千巖萬壑的問題，問題的出現由此影響到了千門萬戶民眾的生活，影響到了千秋萬代人類的生存，正因如此，每個人都要對自己的人格進行千錘百煉，錘煉的關鍵點就是人對生活要素的欲望性質。人的欲望是影響人本身和社會的頭緒點。人的欲望的滿足，這不是人的本質性需求，是人的本性需求。人的本質和本性的概念目前全球還沒有統一的定義，只能靠自己的解釋，不同本性的人本身對此就會有不同的解釋。有人認為本質和本性是一致的，有人認為二者不同，有人認為二者雖不同但也可以協調成相同。具體的解釋是：本質就是人的身體存在，本性就是人的精神存在。二者不同，也可以相同。二者若想達成相同一致，就必須對本性進行調控，調控本性的標準就是按本質的方向調控。本質是先天的，人先天就是會吃、會喝、會走、會動的生物。本性是后天形成的，人生來不知道賺錢是干什么用的，婚戀對自己有什么用，成熟以后才懂得，這就是人的本性。本性是人有了精神以后才產生的，不同的人具有不同的本性，本性是可以控制和改變的，也是需要控制和改變的。本性不控制、不改變，社會將不是社會，將成為雜亂無章的叢林式社會。本性對人生活要素的需求是自由的，沒有確定性。不同人的不同本性，對生活要素的需求也不同，有多有少，有好有壞。人類的本質性需求，就是能讓人的生命永續存在的基本要素的需求。本質對人生活要素的需求是有統一標準的，即為了生命的存在、身體的健康，必須按生命存在、身體健康的需要要素來進行滿足，任何人生命存在、身體健康的保障要素都沒有區別，如有區別，那就是不同人的本性影響的。

2.人的本性需求是什么狀態

既然人的本質是固定的，人本質性的生活要素需求要滿足，那么人的本性是什么狀態？社會生活要素與人的本性需求如何對應？

這從人的定義中可找到依據答案。人是怎么定義的分三種：一是本質的人，二是當前的人，三是理想的人。人是什么樣子，這主要應從人的本質上定位；人成了什么樣子，這要對現實人的表現進行評審；人可能會成為什么樣子，這要從人的本性上觀察；人應該成為什么樣子，這要從人的本性上控制，最終成為理想的人就是最好的人。人是具有可塑性的，剛出生的嬰兒并沒有“我是什么”的概念，隨著與父母的接觸，特別是與他人的交往，受外在環境文化的影響和熏陶，便開始有了“我”的意識，自我意識也開始變強。至此，人格特征的差別便越來越大，開始把自己與他人區別開來，并且隨著時間的長久，可塑性越大、變化越大、差別越大。人認識自我，要認識自己作為人是何以存在的，已經是一種什么樣的存在和該怎樣存在，在此思想下，就會探索自己作為人，在未來的發展中應當是一種什么樣的存在和應該怎樣存在。通過這些探索，以便進行自我塑造，使自己更好地存在下去。人類特別強調學習教育的重要性，因為學習教育既可以改變人的智慧，又可以修煉人的本性，形成人的新本性，形成懂道德、守規矩的本性人。學習教育的方法、學習教育的內容又決定了本性塑造的方向和落實的狀態。但由于人是唯一有思維能力的動物，又都有自我意識，因此永遠不會滿足自己即有的現實生活和現有狀況，不會停留在已經成為的東西和成為的樣子上。人總會力求爭取新的存在狀況和生存環境，這就意味著人的本性變異的不可確定性、不可預測性，也意味著人有可塑性。

人有可塑性就是體現在人的精神和意識變化的人本性中。人的精神和思想意識的不斷變化在不同領域也具有不同的雙面性。從對一個人道德修養的可塑性方面講，假若一個人經過一段時間的精神和思想意識的教育培養，已成固定的本性了，不再變了，那就要看這個人固定的本性是不是有道德意識的本性。如果這個人已經固定的本性是有道德意識的本性，那么這種本性的固定就要永遠保持住，不能再生變。而從利用人的精神和智慧為社會做事的方面講，人的本性的不斷變化又具有另一種雙面性。一個人經過一段時間、一個時期的教育培養，已形成固定本性了，不再變化了，這對人做事并不一定是完全正面的，這也要從兩方面看待和評價人這種本性的固定性。假若一個人的本性固定在已存在的狀況和生存環境中不再想變了，那么從這個人做事的角度講，他就停滯不前了。如果全社會的每一個人都將本性固定在一個時段中，永遠滿足于已存在的狀況和生存環境中，那么整個社會也就不再有新的發展和新的事物出現了，也就不再有創新的事物了，這就是本性固定的負面效應。但如果一個人的本性永遠不固定，永遠不滿足于當下的存在狀況和生存環境，那他就會不停地做事，不停地有創新意識。如果全社會每一個人的本性都不固定在一個時段，永遠不滿足于當下人的存在狀況和生存環境，那么整個社會就會不斷有新的發展和新的事物出現，社會就會不停地在千變萬化中運行。但人的本性的非固定性使用不能偏離對人本質性生活的尊重，不能偏離人類可持續發展的軌道。

按照人的本性就是人的精神的原理，再回到精神與物質的關系討論上，人的本性塑造出的精神對于物質的創造具有決定性的作用。由此可說明，精神的變化對物質的存在既具有正向的指導性、改造性，又具有負向的影響性。人的精神存在是表現在內部的、存在于內部的，但它不是人生來固有的，它是人從生物人變成自然人、社會人之后，與現實社會建立關系后內化和凝練出來的，也就是受外部環境影響、教化和引導的。外部環境強調物質至上，人的精神就會形成拜物主義思想；外部環境吃喝玩樂嫖賭抽的多，人的精神就會形成不健康的生活習慣和生活方式。本質要滿足，本性要控制，否則本性會讓本質受到傷害。當今社會環境的污染、不健康產業的存在，就是一些人的本性有問題促成的社會問題，這些問題就會傷害人的身體，這也就是本性對本質的傷害。本質是固定的，本性是有彈性的。這也就是說，人的本性如果接受的外部環境是對社會可持續發展有正向作用的，那么這樣的本性變化就要存在，否則就要控制、剔除和停止本性的變化。

平庸做事帶給了社會什么問題

當下，人類社會的發展還處于顛沛狀態，也出了些問題。問題的出現也就是大規模的人群本性沒有調控或本性不夠健康造成的。哈貝馬斯有一個著名的人類發展問題觀點，我們“從災難中學習什么”。他說：“短暫的20世紀帶著一大堆問題結束了，對于這些問題，誰也沒有辦法解決。處于世紀末的公民透過全球化迷霧為自己開辟進入第三個千年道路的時候，他們確切知道的僅僅是一個歷史時代結束了，更多的他們就什么也不知道了。”哈貝馬斯的這個觀點是他在那本著名的著作《后民族結構》中提出來的。當下人類發展到底出了什么問題？直觀地說，就是發展的目的和手段等出了問題；從內涵上說，目的、手段出了問題的原因就是人們對發展的理解大都不是對人本質性需求的滿足，更多的是對人本性需求的滿足。因為人的本質需求是固定的，所以每天都要吃飯，每天都要喝水，每天吃多少飯、喝多少水，滿足人身體存在的基本要素有哪些，每種要素要與身體的本質性需求就要相對應，要素種類和數量也要夠了就好，即以滿足人體細胞健康存活為根本。人的飲食是有固定量的，不能多也不能少。但人的本性需求就具有無界限性。有的人就是喜歡吃喝玩樂，多吃多喝多玩多樂，什么都吃、什么都喝、什么都玩、什么樂都參與。有的人就是喜歡做生意賺錢，賺錢不顧一切；有的人就是喜歡安靜不動、不露聲色；有的人就是喜歡空閑腦子，不思考問題；有的人就是喜歡低調做人做事，默默無聞；有的人就是喜歡聲名遠揚、萬世流芳；有的人就是喜歡做學問，想精神永存，這都是人的本性決定的。

1.有批判主義思想的人才能不平庸地做事

工業化革命以來，由于經濟至上主義的盛行，人類現代發展意識和目標已經偏離了人本質性生活要素的需求，這樣發展目標偏離就會出很多問題。人類生存環境的破壞、自然資源的浪費和透支性使用，人類健康受到影響，人類精神也出現了問題，最后的結果就是人類整體可持續發展變虛無。由此可知，社會不發展是問題，發展不控制也是問題，會出問題，而且已經出了問題。發展出現的問題比不發展出的問題可能還難處理。當前中央提出的一系列發展思想理念就是可以從根本上解決這些發展當中存在的問題。但要理解對、做得對，否則會把概念變成純概念，概念變為虛空，無法換成現實。

前述這些觀點一亮出來，就一定會顯示出一個典型的后現代主義者的思想和意識。對后現代主義者的認識和評論，大家各有說法，但無論有什么說法，后現代主義者并不是主張落后，而是主張更先進。后現代意識的發展實際上是超越了現代社會的發展階段和意識，進入了科學理性的、更新的發展階段。后現代主義者都是富有批判意識的人。對有批判意識的人，有些人認為這樣的人都是不接受現實、不好領導的人。錯了，具有后現代主義思想意識的人不是不接受現實，是不盲從機械式地接受現實，是選擇性地接受現實。具有后現代主義思想的人不是不好領導的人，是不盲從機械式地服從領導，或者是能給領導當好參謀和智庫的人，這也就是有建言獻策能力的人，或者敢于抵制領導者錯誤的指揮、違規的命令的人。后現代主義者都是富有批判意識的人，但后現代主義者的批判是為了不批判，讓社會民眾滿意，讓社會可持續發展，讓未來人不批判現代人。為什么有人對現代化的社會發展中呈現出的一些現象進行不斷地批判呢？就是人類過去有些做法不對，才遭到現在有些人的批判。

如果回到百年前，對被批判的現代事物可能就不會有批判的人了。因為批判既是人的本性精神的一種特點，也是受當時外部文化左右的。前文已述，人的精神是受外部環境影響的。百年前或者更早的年代，外部的環境和人們的意識和當今時代肯定是不一致的，那時拜金主義、拜物主義盛行，人們都是不顧環境資源的保護、不顧道德倫理的講究、不顧健康身體的養護而生產和生活，粗放性地推動經濟的所謂發展。當初，人們基本都不會有今天的環保意識、綠色發展等理念。有批判意識的后現代主義者不管在什么年代都是善于思考的人，都是對社會發展負責任的人，這樣的人對領導的服從不會盲從，對社會現實、現象的接受不會隨波逐流，做人做事都不會按套路的線性模式走。社會在不斷現代化的過程中，都會有千變萬化的事情和現象，都會不斷有新的文化出現。新文化也具有雙面性，不能把新的就認為是好的，可以使用新的也不能掩蓋“舊”的，要把合適的“新”與好的“舊”合并使用。這就如現代與傳統的關系一樣。特別是有的“新”也并不一定“新”，還可能“錯”。做人做事不能社會上、周圍環境流行什么文化，不經過認證就接受什么文化、順從什么文化，無限掩蓋傳統的、更好的文化。這其中也包括對社會管理、社會發展有指導性、引導性的語言和文件用詞的使用上。特別是行政指導性的語言和行政公文的用詞，要講究精準性，不能盲從式、抄襲式，不假思索地使用流行性的語言和詞匯。作為行政管理機構及行政管理人員，對社會的管理、治理發表的意見，發布的文件，應當講究語言和用詞精準，以便于執行。針對不同的指導地區、不同的指導單位、不同的指導項目、不同的指導內容，在語言、用詞上要有所區別，不能順著流行的語言走，不分對象地使用，流行變庸俗的語言文化。語言、文字是影響外部文化的思想工具，不能隨便說、隨便用，不能庸俗、通俗地說、用。