現(xiàn)代社會的經(jīng)濟發(fā)展不能完全按照傳統(tǒng)的理性經(jīng)濟人套路的模式走，人做事雖然基本都有既講思想又講行為的意識，但更要有講什么樣的思想、講什么樣的行為的意識，這就要講協(xié)調(diào)、有協(xié)調(diào)。本人的觀點是要加進去新的行為經(jīng)濟論，即域行為經(jīng)濟論。域行為經(jīng)濟論的自我定義是：域行為經(jīng)濟論是指經(jīng)濟人在理性行為當中，對其所創(chuàng)造的經(jīng)濟物和經(jīng)濟做法的誕生過程及運行結(jié)果，要進行動態(tài)性、循環(huán)性的認證、調(diào)節(jié)、選擇，看其對象、結(jié)果是否符合社會的整體價值，是否具有價值理性，以避免經(jīng)濟行為的社會出軌行為的出現(xiàn)。按此域行為經(jīng)濟論的觀點，理性經(jīng)濟人的無限賺錢態(tài)度和能力要肯定存在，但要把握住賺什么錢、該賺什么錢、不該賺什么錢。非理性經(jīng)濟人缺少的無限賺錢態(tài)度和能力也要把控。賺取什么樣錢的態(tài)度和能力要繼續(xù)留存和促進再生，賺取什么樣錢的態(tài)度和能力要控制、停止，由此還要研究認知不協(xié)調(diào)理論。對認知不協(xié)調(diào)理論通俗些講的意思是說，心里明白，但就是不按照明白的道理和方法去做，這也是心理學的概念。做任何事情，包括發(fā)展經(jīng)濟，必須要懂心理學。內(nèi)心與外部要相協(xié)調(diào)、健康協(xié)調(diào)，這叫認知心理學。認知心理學是指一個人的行為基礎(chǔ)是什么，由于外部無法直接觀察到一個人內(nèi)部的心理過程，便通過對其行為方式、內(nèi)容和結(jié)果來推測、判斷其心理。按照認知心理學的觀點，每個人都會努力使自己的內(nèi)心世界沒有矛盾，然而所有的人，都無法使自己達到無矛盾的狀態(tài)。因為現(xiàn)實社會的外部環(huán)境會影響甚至制約人的內(nèi)心世界，人的內(nèi)心世界被影響了、被約束了、被捆綁了，就會使人的外在行為與內(nèi)部意識出現(xiàn)矛盾的現(xiàn)象，比如大家都知道吸煙有害身體健康，但社會上還是不全面禁煙，官方也不剔除煙草工廠；吸煙者也知道吸煙是人不健康的行為，但仍然不停止吸煙行為。原因就是由于社會上有煙草存在，外部人會經(jīng)常地鼓勵、誘導(dǎo)、刺激、促進你吸煙，這樣你就被影響、被捆綁了；當你吸煙形成生活文化習慣了，這時，你的內(nèi)心認知與行為表現(xiàn)就形成了矛盾對立。公共管理場所也存在著如此矛盾現(xiàn)象。公共場合某一區(qū)域掛著一個牌子寫著：吸煙有害于人的健康，但旁邊卻又掛著一個牌子：此為吸煙區(qū)，這不就是矛盾現(xiàn)象嗎？更讓人不可思議的是，煙草生產(chǎn)者和銷售者還把煙草取名為“香煙”。煙香嗎？比臭對人的危害性還大。依我看，煙草應(yīng)當取名為毒煙。如此情況還有酒。酒也是不利于人身體健康的飲品。但生產(chǎn)者和銷售者也把其取名為“美酒”。酒美嗎？一個人喝酒喝多了，喝醉了會失態(tài)，那是丑而不是美。這就是商業(yè)性的機巧策略，誤導(dǎo)消費者。現(xiàn)實情況是，為了經(jīng)濟發(fā)展，仍不加控制、不斷推動，生產(chǎn)越來越多的汽車，超出了社會的基本需求進行生產(chǎn)供給。房地產(chǎn)業(yè)必須是使用人類最重要的土地資源的產(chǎn)業(yè)，土地是不可再生的資源，應(yīng)盡可能少占用，留出更多的土地來種植農(nóng)作物，因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)物是人生存的第一要素、底線要素、基本的基本要素。雖然住宅也是人類生活的基本要素，人類建住宅是必須占用土地資源的，但住宅建設(shè)只要能滿足人人有居住的條件就行了。全球由于發(fā)展房地產(chǎn)業(yè)建住宅，占用土地已經(jīng)很多了，有剩余了，土地被浪費了，但人們還是鼓勵甚至刺激房地產(chǎn)業(yè)不停地發(fā)展。還有電子游戲產(chǎn)業(yè)也有類似的矛盾情況，電子游戲不是人的本質(zhì)性生活要素，電子游戲玩起來既不利于人的身體健康又不利于人的精神健康，但社會上還是生產(chǎn)、還是供給，還是有人沒完沒了、瘋狂地玩電子游戲。我們都懂得綠色發(fā)展有利于人類的可持續(xù)發(fā)展，但就是有人在賺錢的時候不考慮綠色發(fā)展，只講賺錢的效應(yīng)，這些矛盾現(xiàn)象就是認知不協(xié)調(diào)。

我們在發(fā)展經(jīng)濟當中，的確就存在著很多認知不協(xié)調(diào)的問題，那么怎么解決呢？從思想理論概念上講，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革等中央系列新發(fā)展思想和理念，就是可以解決這些認知不協(xié)調(diào)的矛盾現(xiàn)象，具體要進行三個方面認證操作：一是變不健康行為為健康行為，二是變不科學思想為科學思想，三是判斷思想與行為的要素是否科學合理。認知不協(xié)調(diào)的理論提示了我們：對社會發(fā)展的人和事要懂，懂了就要做，做就要做得對，做得對就要做到位。我們必須懂得社會如何健康地發(fā)展，要真正做到健康地發(fā)展，不能僅僅以經(jīng)濟效益為前提來進行生產(chǎn)經(jīng)營。社會管理者也不能僅僅考慮經(jīng)濟的增長而認知不協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展當中存在的矛盾現(xiàn)象。綠色一定要真綠色，不能理念上認可綠色，管理上沒有真做到綠色；不能理念上認可健康社會發(fā)展，但管理上沒有真正做到剔除不健康的產(chǎn)業(yè)或沒有管控住健康的生產(chǎn)物、服務(wù)項目供給的量和結(jié)構(gòu)。用看得見的手去操作事物的運行，用看得見的手去管理社會，才能讓事物運行可靠，才能讓社會管理踏實。互聯(lián)網(wǎng)就是如同西方經(jīng)濟理論中的“看不見的手”在操作，不僅手看不見，操作的事物、管理的對象也看不見，即使看見也可能是假的，混亂的互聯(lián)網(wǎng)現(xiàn)象的出現(xiàn)就是因看不見的手在操作、管理而造成的。金融是經(jīng)濟運行的服務(wù)工具，當前的金融運行為什么會出現(xiàn)混亂現(xiàn)象？就是互聯(lián)網(wǎng)這只看不見的手造成的，什么網(wǎng)絡(luò)銀行、比特幣、P2P、手機銀行等。市場化是在看不見的手引導(dǎo)下形成的機制，而市場化是最不公平的形式。金融運作當中用看得見的手都會出現(xiàn)風險，用看不見的手的互聯(lián)網(wǎng)金融運作不僅是風險，還會把金融秩序弄得混亂不堪，甚至會倒閉，這就是看不見的手、市場化的商業(yè)行為帶來的負面現(xiàn)象。現(xiàn)代化的社會，金融由于互聯(lián)網(wǎng)科技工具的加入而方便了許多，但也出了很多問題，出了問題卻缺少協(xié)調(diào)功能，大部分人都是隨波逐流地跟隨，盲目拋棄傳統(tǒng)文化，方便了自己，也方便了別人，甚至方便了壞人，這都是現(xiàn)代性社會、現(xiàn)代化發(fā)展促成的社會現(xiàn)象。現(xiàn)代性社會、現(xiàn)代化發(fā)展與真正的人類發(fā)展、社會發(fā)展并不是完全相等的。對發(fā)展的現(xiàn)代化不能進行單向的操作和理解。

現(xiàn)代生活方式是否好于傳統(tǒng)方式

從概念上，“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”是相對的概念，但相對是對應(yīng)，并不是對立，更不是排斥、拋棄。從經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)域講，現(xiàn)代性的經(jīng)濟發(fā)展絕不能成為單向度的隨從發(fā)展，不能西方人講消費拉動我們就講消費拉動，西方人講完全市場化我們就講完全市場化，西方人講金融自由化我們就講金融自由化等。市場化的一些概念也并不能盲目順從接受，什么看不見的手、科斯定理、帕累托定律等。人類社會發(fā)展當中講現(xiàn)代化，并不是脫離傳統(tǒng)文化，反倒是為了豐富、完善和改造傳統(tǒng)的文化，形成新傳統(tǒng)文化。新傳統(tǒng)文化是舊傳統(tǒng)文化的延續(xù)和些許的改變，是傳統(tǒng)向未來的動態(tài)發(fā)展過程。這就是說，現(xiàn)代的也是傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)的也是現(xiàn)代的，現(xiàn)代與傳統(tǒng)不是分離式的關(guān)系，不是否定式的關(guān)系，也不是相同的關(guān)系，而是矛盾共同體。矛盾有協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)促進步。今天的現(xiàn)代化經(jīng)濟發(fā)展，是在傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展基礎(chǔ)上出現(xiàn)的。經(jīng)濟的發(fā)展需要現(xiàn)代性的動態(tài)式改善、改變個別傳統(tǒng)的經(jīng)濟發(fā)展模式和現(xiàn)象，但并不是全面否定過去。改變是把過去純傳統(tǒng)的不利于人類和社會健康發(fā)展、不利于人類和社會永續(xù)進步的發(fā)展模式和經(jīng)濟產(chǎn)品去除掉，但不能盲從地把與過去傳統(tǒng)發(fā)展模式、傳統(tǒng)經(jīng)濟產(chǎn)品不一致的認為是當下社會合理存在的元敘事，即現(xiàn)代的事物并不一定就是合理存在的。網(wǎng)絡(luò)買賣商品、各種網(wǎng)絡(luò)交易交往、現(xiàn)代化的人工創(chuàng)造物、人現(xiàn)代化的生活和消費習慣、現(xiàn)代性促進經(jīng)濟增長的方式等，要經(jīng)過認證、認定才能確定其是否可以成為合理存在的元敘事。

現(xiàn)代化在當代的體現(xiàn)更明顯的是大家衣食住行文化的改變，由傳統(tǒng)改變成現(xiàn)代的。談到現(xiàn)代人的生活方式、消費方式文化，具有更復(fù)雜多樣的狀態(tài)。現(xiàn)代生活方式是何種何樣？接受了什么？吃了什么？喝了什么？玩了什么？人們往往只從商業(yè)性概念、單向度形式下來理解和跟隨現(xiàn)代性的生活方式、消費方式，把生活的現(xiàn)代化，把消費的流行時尚就理解為西方化的生活方式，以為現(xiàn)代化就是西方化，西方化就是現(xiàn)代化，西式現(xiàn)代化就是好的生活現(xiàn)代化，好的生活現(xiàn)代化就是物質(zhì)生活的豐富現(xiàn)代化。當然，講這樣的邏輯關(guān)系，也并不是全盤否定西式現(xiàn)代化，問題是西方化的生活方式、消費方式也并不一定是完全合適的現(xiàn)代化。更值得注意的是，不僅民眾對西方的生活方式、消費方式和消費內(nèi)容亦步亦趨地單向式追求，我們中國改革開放以來，我們的公共管理部門也有單向度的思想和做法。我們的好多壞習慣、不健康的消費品生產(chǎn)與存在都是現(xiàn)代化發(fā)展帶來的，也就是模仿西式生活的結(jié)果。人生活的基本元素可概括為“衣食住行”，西化前我們吃原生態(tài)的東西多，喝原生態(tài)的水多，衣服穿得只要能遮體、御寒就好，住的地方只要能遮風擋雨就好，出行的交通工具只要能代替自身走路就好。但現(xiàn)代社會我們不是有衣服穿了，是穿多了，衣服多得已經(jīng)成為垃圾；不是有吃了，是吃多了、亂吃了，身體吃壞了，吃出毛病了；不是有住了，是住得更不容易了；不是方便出行了，是出行更不方便了。以美國的服裝垃圾為例，最發(fā)達的國家一般也是經(jīng)濟生產(chǎn)物最多的國家，但美國也是世界上垃圾最多的國家之一，其中服裝垃圾是最典型的垃圾之一。美國因為是富裕的國家，又是奢侈的國家，有些美國人又喜歡進行炫耀性消費，所以美國人的服裝購買量多年來一直在成倍增長，由此也使得美國的服裝垃圾在不斷增多，服裝垃圾處理的困難在不斷增大，處理方式千奇百怪。這種情況既浪費了生產(chǎn)服裝的自然資源，丟棄時又占用土地資源，焚燒處理時還會破壞水和空氣等生活要素。還有一種現(xiàn)代垃圾現(xiàn)象就是汽車垃圾不斷增多問題。汽車垃圾增多是更嚴重的現(xiàn)代問題之一。這些都是消費垃圾，西方發(fā)達國家消費品垃圾是一大災(zāi)難。很早以前，這些消費垃圾沒地方放置，還曾出口到我們中國等當時的經(jīng)濟欠發(fā)達國家和地區(qū)，因為他們的垃圾中有很多是可以再利用的。所以，若干年前，我國曾一度是西方國家垃圾的放置地和處理場，這也就是西方國家的浪費型消費造成的。當時我們到西方發(fā)達國家去，經(jīng)常會看到垃圾場中有很多被丟棄的電器，甚至還有丟棄的汽車。我們當時看到這種西方社會的現(xiàn)象時還不理解，甚至羨慕，但現(xiàn)在我們明白了，這就是他們浪費性的消費主義膨脹行為造成的景象。而現(xiàn)在，我們國家也有些許這樣的景象了。人類生產(chǎn)的垃圾在將來，甚至說現(xiàn)在已經(jīng)成了人類難以處理的問題，甚至將成為地球的災(zāi)難。過去，農(nóng)村的垃圾都是自然性的垃圾，可以自生自滅，不用專業(yè)處理。現(xiàn)在農(nóng)村的電子垃圾等現(xiàn)代化的垃圾也變成了難以處理的問題，這些也是膨脹性消費帶來的問題。

消費雖然是人生存性的必須行為，如不消費，人的生活和社會會有問題，但是過度的膨脹性消費也會讓人的生活和社會出問題，而且已經(jīng)出了很多很大的問題。此處所說的膨脹性消費是指社會消費超出了人的本質(zhì)性需求的消費。人對生活用品的購買應(yīng)當是夠了就好，社會管理的內(nèi)容對此也應(yīng)有所限制，不能因為你有錢就可以過度地買。生產(chǎn)經(jīng)營者因為想賺更多的錢，也超出社會的本質(zhì)性生活需要而多生產(chǎn)供給物，希望大家購買得越多越好、不停地購買。