《易經》的四大法門
象數義理

古人將易象、易數、易義、易理稱為“易之四德”。簡單地說，“象”是卦及其所象征的事物的形象，“數”反映卦象中的數理關系，“義”表達了倫理道義的思想，“理”是對萬物的規律所做的探討。

六十四卦最初沒有文字說明。孔子注《易傳》，從象數角度解釋卦爻辭，賦予其哲理。在孔子之后，易學發展出“象數”、“義理”兩大學派。根據研究思路的不同，《易經》研究者分為四大派：象、數、義、理；而象與數、義與理又可分別歸為一類。有人認為，象數派接近自然科學，義理派接近社會科學。象數講的是事實的“必然”性，義理則著重講為何會“必然”。象數是《易經》的基礎，《易傳》的義理由象數變化而出。

象、數、義、理、占

象：體現《易經》符號能象征的事物及時間方位關系，含有現象、意象、法象等含義，是宇宙統一理論模式，除卦象、爻象外，太極圖、八卦圖、六十四卦圖等都為象。

數：是《易經》占筮求卦的基礎，是《易經》的數理表達，是對“象”的定量研究，除筮數、爻象外，還有陰陽數、大衍數、天地數、卦數、河圖數、洛書數等。

義：體現《易經》的原意。有學者認為，卦辭、爻辭為第一意義系統，《彖》、《象》、《文言》為第二意義系統，《說卦》、《序卦》、《雜卦》、《系辭》為第三意義系統。

理：體現《易經》的哲學思想，包括天道觀、人道觀、天人觀、辯證法等。

占：象、數、義、理在社會生活、人生實踐中的具體運用，其分支眾多。

象數學派

《易經》中的“象”有三種含義：一是八卦及六十四卦的形狀，二是八卦所象征的事物的形象，三是卦辭和爻辭中提到的具體事物的形象。“數”也有三種含義：一是表示卦中各爻屬性的數，二是表示爻位順序的數，三是占卜過程中的一種計算方法。兩漢時期，《易經》被尊為儒家五經之首，成為顯學。以孟喜、京房為代表的兩漢易學家認為，《易經》中最重要的是象，一切卦辭和爻辭都是以象為基礎的，所以他們從象數角度解釋《易經》。經過一段時間的衰落，北宋時期的華山道士陳摶重新振興了象數學派。陳摶創制了包括太極圖在內的各種圖式，用以解說《易經》卦象爻辭。他的繼承者邵雍則以創制的“皇極經世”圖取代漢朝的“天人感應”說。

義理學派

漢末儒生以象數解《易經》，過于追求卦辭、爻辭與卦象的一一對應，這使得他們的體系變得非常復雜。孔子寫易傳時就出現了義理派，但成體系的義理派開始于三國時的少年天才王弼。王弼針對當時象數學派的弊病，提出了“一爻為主說”“爻變說”和“適時說”，駁斥漢儒牽強附會的“按文責卦”的方法，主張著重領會和把握《易經》的根本義理。北宋王安石等人則從歷史角度解《易經》，不追究卦象本身的意義，而是引用歷史事實證明《易經》理論的正確性。

后來，人們又戲把《易經》分為學者派和江湖派，突出了陽春白雪和下里巴人的差異。江湖派利用《易經》衍生出的眾多占卜術謀生，雖然略顯低俗，但在群眾中影響力很大；學者派則探究《易經》中的高深哲理，對預測生活瑣事不感興趣。

“象數”與“義理”的核心內容

在漢代，孟喜、焦延壽、京房、鄭玄等人以象數解易，創立卦氣、納甲、爻辰、互體等學說，“象數學”由此產生。北宋邵雍又創“先天學”，使象數的含義不斷擴展，演變成包含天文、歷法、樂律、養生在內的龐雜的象數體系，與“術數”難以劃分清晰的界限。一般以“象數”為探究宇宙生成秩序的自然哲學，而以“術數”為占測人事禍福的方法。對于象數之學，后世褒貶不一。贊成者認為象數學豐富了易學，不僅與《易經》吻合，也與天地萬物之理相符，實用而科學；否定者認為象數背離《易經》原意，不是易學正宗，與哲學毫不相干，走上“存象忘意”的歧途，甚至有些學者把某些“象數”派分支斥之為“下里巴人”。

與象數不同，“義理”體現了《易經》的哲學思想，提出“一陰一陽之謂道”“天地感而萬物化生”“剛柔相推而變在其中”“生生之謂易”“窮則變，變則通，通則久”等關于宇宙根本規律的命題，認為人應該待時而動、自強不息，要有憂患意識。但也宣揚“天尊地卑”的等級觀念以及“自天佑之，吉無不利”的神靈思想?！傲x理”經后世發揮而至為龐雜。三國的王弼以老莊玄學解說易理，宋代的程頤、朱熹以理學解說易理，張載以氣學解說易理，楊簡以心學解說易理……均以自己的見解來發揮，其中不少已偏離《易經》原意。

義理學派也可以以卦辭、爻辭的含義結合實際情況來斷卦。但卦爻辭內涵堅深，不容易掌握。

王弼掃象：促進了“義理”與“象數”的互動

兩漢時期的易學沿襲數百年，不但一味拘泥于象數，而且在對《易經》的解讀上更是支離繁雜，尤其是其“災異說”，大大偏離了《易經》的正道。兩漢以后，易學在發展中逐漸形成兩個對立互補的派別：象數派與義理派，開啟義理學派的王弼以“盡黜象數”“全廢象數”為大旗，掃落了漢代象數之積弊，并以此衍生出了很多對后人頗有影響力的錯誤觀點，“象數對于義理而言無足輕重，甚至可以被全然拋棄”就是之一。

王弼是三國時期之人，去世時雖年僅二十四歲，但對易學貢獻巨大。鑒于象數易學理論上的失誤，以及由此導致的煩瑣推衍，他經過冷靜思考，完成了有劃時代意義的易學著作《周易注》與《周易略例》，批判地超越了漢易象數學家的思路，重新界定了象數在易學架構中的位置，提倡“得象忘言、得意忘象”，努力使易學的研究向《易傳》的思路復歸。

這種“王弼易學”是對兩漢象數易學的一次革命，帶來了易學發展的新契機。從此，“象數學派”與“義理學派”之間逐漸形成了相反相成的互動格局，促進了易學的繁榮。

“象數易學”中的精華

以儒家為代表的易學主要為義理派，主要用于豐富哲學思想、提升個人修養；以道家為代表的易學主要為象數派，主要實踐于性命修煉；以江湖派為代表的易學為術數派，主要用于占筮、預測。道家易學與江湖易學的共同特點是起卦后拋開《易經》，重用五行、干支、六獸、六親等要素。

雖然象數易學的某些分支被后人演化為包含封建迷信的理論，但象數之學的基本理論有著悠久的歷史，以及深厚的哲學內涵。比如本章要介紹的內卦、外卦、體卦、用卦、互卦、錯卦、綜卦、交卦、消息卦等理論，這些基本的卦變理論是解讀《易經》經文的依據，也可以作為斷卦的方法。