求知能改變一個人仍至于整個人類的命運

沒有人是貧窮的，除非他沒有接受過教育。

——猶太思想家馬克思

談到教育，就不能不談猶太人。猶太人——一個由家庭完成教育的民族，家庭在教育中發(fā)揮著巨大的作用，為他們的民族與國家，為世界輸送了一批又一批巨人。

今天的以色列，國土面積約20000平方公里，在全世界中列第133位，人口約500萬之多，列世界100位；猶太人用自己的努力，在40來年間，國民收入躋身于世界排名的20位，超過了許多老牌的資本主義國家，更為輝煌的是在第五次中東戰(zhàn)爭中打敗了面積相當于他們五百倍之多、總?cè)丝谶_一點五億的阿拉伯國家，他們親手為自己創(chuàng)造了一個戰(zhàn)爭史上的神話。

世界上人口數(shù)量如此之少的猶太人為什么會創(chuàng)造出如此的輝煌呢？

有一個肯定的回答，那就是教育，是教育讓這個民族實現(xiàn)了強國之夢。教育讓他們的孩子成為有用之人，是教育讓他們的國家走向富強與文明。

猶太教育的歷史回顧

猶太民族的家庭教育起源于3000年前。

公元516年，波斯王居魯士打敗新巴比倫尼布甲尼撒二世，允許巴比倫的猶太人返回故鄉(xiāng)。一批猶太先知為了保持民族精神和文化傳統(tǒng)，進行了一系列宗教改革，家庭教育被看成是保持民族傳統(tǒng)的一個重要環(huán)節(jié)，因而受到極大的重視。

接受教育是他們每個人的任務(wù)，無論是小孩子還是成年人，都有著他們接受教育的計劃。

隨著時間的推移，家庭教育日臻完善，教育內(nèi)容也愈益豐富，由最初的宗教教育發(fā)展到針對孩子的一生的教育，這是這個民族中最為偉大的創(chuàng)舉，也是教育史上最為引人注目的一項成果。

每一個猶太人都清楚地知道，他們?nèi)丝跀?shù)量之少，國土面積之小，只有教育才能保證國家的富強，只有接受教育才能讓人民都充滿了力量，也只有教育才能讓自己的民族立于不敗之地。

猶太人的希望是建立在一所小小的學校上面的。

猶太人寧可變賣所有的東西，也要把女兒嫁給學者；為了娶得學者的女兒，就是喪失一切也無所謂。

猶太人堅信這樣的真理：只有接受教育的人才能擁有一切。

一個人要是沒有從教育中獲得的知識，那他還能有什么呢？他將一無所有。

一個人一旦擁有知識，那他還缺什么呢？

一個人不去學習并擁有知識，那他還能擁有什么呢？

公元70年前后，占領(lǐng)猶太的羅馬人肆意破壞猶太教堂，圖謀滅亡猶太人。當時，猶太人分成兩派，鷹派主張以暴抗暴，鴿派則主張采取非暴力手段來抵抗侵略者。約哈南拉比（學者）屬于鴿派，面對猶太民族的空前浩劫，他殫精竭慮想出了一個拯救猶太人的好點子，那就是必須親自面見到羅馬軍隊的主帥。

當時鴿派的猶太人全被鷹派的關(guān)在耶路撒冷的城堡中，既進不去也出不來。約哈南拉比心生一計，于是他開始假裝生病，由于他是大拉比，所以前來探望的人很多。不久，一個噩耗傳播開來，約哈南拉比死了。

弟子們把他裝進棺材，要求抬出城去，因為城堡內(nèi)沒有墓地，鷹派的守兵們不相信拉比真的死了，提出要驗看尸體。由于猶太人有絕對不看尸體的風俗，所以不能開棺檢看，守城的守兵就要用刺刀刺入棺材作為試探。

弟子們堅決不允許這種對死者不恭的做法，而且強烈要求“掘土安葬”約哈南大拉比。最終，守城的鷹派士兵只好放行，拉比的弟子們抬著他朝著羅馬軍隊的駐地走去。

終于到達了羅馬軍隊的駐地，約哈南拉比從棺材中出來，求見司令官。他凝視著羅馬的將軍韋斯巴薌的眼睛說：“我對將軍閣下和羅馬皇帝懷有同樣的敬意”。

韋斯巴薌聽了此話，大為生氣，認為拉比侮辱了羅馬皇帝。

約哈南拉比沉著而又堅決的說：“不，請相信我的話吧，閣下一定能當上羅馬皇帝”。

韋斯巴薌說：“謝謝你的祝福，你到底想得到什么呢？”

拉比答道：“我只有一個要求和心愿，給我一個能容納大約10個拉比的學校，永遠不要破壞它”。

約哈拉比明白，羅馬軍隊遲早要攻破耶路撒冷。城堡陷落后，羅馬軍隊一定會大肆屠殺猶太人，但只要保存了學校，猶太民族的傳統(tǒng)就能保存下來。

韋斯巴薌思考片刻后，答應(yīng)了拉比的要求。

不久，羅馬皇帝死了，韋斯巴薌倚仗軍隊果真當上了羅馬的皇帝。日后當耶路撒冷城破之日，他果真向軍隊發(fā)布了一條命令：

——只給猶太人留下一所小小的學校。

這樣，學校留下來了，猶太人的知識和傳統(tǒng)也因此得以保留。

猶太人的強大，以及在無數(shù)次屠殺之中還能枝葉繁茂，是因為他們有著無數(shù)所像約哈南拉比用生命換來的這樣小小的學校，讓他們的知識和傳統(tǒng)在這里傳播。

這正是猶太人的遠見卓識和歷經(jīng)浩劫而不滅的真諦！

知識帶來智慧與財富

上帝向所羅門顯現(xiàn)其身，對他說：“你愿我賜給你什么，你可以提出來。”

所羅門對上帝說：“你曾向我的父親大衛(wèi)施以仁慈，使我接續(xù)他作王。求你賜予我智慧，我好在民眾前作出是非判斷?！?

上帝對所羅門說：“你有這心愿，既不求財富和尊榮，也不求滅絕那恨你之人，又不求長壽，只求智慧好判斷民眾，我必賜你智慧，也必賜你財富和尊榮?！?

猶太人十分注重讓孩子在童年時代得到良好的教育。幾乎每個猶太家庭從小就培養(yǎng)孩子具備理性的思維方式。例如讓孩子回答這樣一個問題：“假如有一天你的房子被燒毀，你將帶什么東西逃跑呢？”要是孩子回答是金錢或鉆石，母親會進一步問：“有一種沒有形狀、沒有顏色、沒有氣味的寶貝，你知道是什么呢？”要是孩子回答不出來，母親就會說：“孩子，你要帶走的不是金錢，也不是鉆石，而是智慧。因為智慧是行何人也搶不走的，你只要活著，智慧就永遠跟著你?！豹q太人一心追求知識，并以不同尋常的方式代代相傳。

一個人只有擁有了知識才能得到智慧，一個有著智慧的人也是會得到財富與尊榮的。

猶太人之父本·古里安曾說過：

“如果要讓我用最簡單的語言描述猶太史的基本內(nèi)容，我就用這么幾個字：質(zhì)量勝過數(shù)量?！?

這話是千真萬確的，猶太民族的富強和他們?nèi)嗣竦乃刭|(zhì)、文化、教育、以及世界各地猶太人的仁慈是分不開的。

猶太人認為學習的目的就是提高人口的素質(zhì)。人口的素質(zhì)提高了，國家也就強大了。

猶太民族從那所小小的學校開始，他們的民族就在一種知識的鼓勵之下堅強地生存著，用他們從書中所得到的智慧經(jīng)商、做人。直到他們的民族奮斗到復(fù)國仍把教育作為復(fù)國的重要手段。當時的提法是“猶太復(fù)國主義”，歷屆政府都把教育和科技當成立國的根本。

古里安還說：

“沒有教育，就沒有未來。”

梅厄夫人說：

“對教育的投資是最有遠見的投資?！?

夏扎爾說：

“教育是造就猶太民族的希望所在，教育上的投資就是經(jīng)濟上的投資。”

以色列教育徑費從3歲開始就由政府撥款?，F(xiàn)在的以色列工黨和利庫德集團兩黨競爭的重點并不在于如何發(fā)展高等教育和培養(yǎng)高級人才，而是如何發(fā)展幼兒教育和基礎(chǔ)教育。很顯然，猶太人的目的就是想永遠走在世界民族之林的前列。

以色列的第一位總統(tǒng)是著名的物理學家魏茲曼。剛建國時，國家還在隆隆炮火聲中，魏茲曼就叫來了教育部長蓋爾要他起草一份文件，要求全國3到15歲的孩子，必須接受免費教育。

“免費！”教育部長驚愕不已，要知道，立國之初的以色列尚處于戰(zhàn)火之中，而當時的教育部惟一的財產(chǎn)就是一部舊的打字機。

面對教育部長的驚愕，總統(tǒng)說道：

“對，免費，我們處于敵人的包圍之中，背靠地中海，四面是埃及、敘利亞、約旦、黎巴嫩，這些阿拉伯人是無時不想把我們趕到地中海去。我們必須培訓高素質(zhì)的人才，只有這樣才能對付幾十倍于我們的敵人”。

聞聽此言蓋爾也激動起來，說：“我們要建立一個歷史博物館，讓孩子們知道3000年前圣殿被羅馬人所毀掉的悲劇；讓他們知道在二戰(zhàn)中猶太人被屠殺的事實；讓他們知道巴勒斯坦是我們的世界，是我們的家園，這塊土地是我們的，除此我們沒有地方可去！”

正是猶太民族一些領(lǐng)導人遠見卓識地認識到教育的重要性，猶太民族才有了今天；正是對教育的重視，猶太民族在許多方面都處于世界的前列。今天的猶太人可以自豪地說：

“我國資源缺乏，有的只是沙漠、陽光和智慧”。

教育使猶太民族擁有了眾多優(yōu)秀的人才，而這也使他們在很短的時間就從災(zāi)難中脫穎而出。

猶太人的發(fā)展史證明，要教育人民，第一是學校，第二是學校，第三還是學校。完善的教育會使人類的身體的、智力的和道德的力量得到充分的改善。

知識勝于金錢

《次經(jīng)》說：如果一個人來到天國裁判所并說“我太窮了，終日為果腹奔波，沒有時間學習”；那么，他就會被問及這樣的一個問題：“你比希勒爾還要窮嗎？”

希勒爾長老是一個窮人，他每天都要干很重的活，卻只能掙到半個納爾。他用收入的一半支付給學院的門衛(wèi)，而用另一半來養(yǎng)活自己和家人。

一天，在安息日前夜，他沒有掙到錢，學院的門衛(wèi)不讓他進去。于是他爬到教室的房頂，把頭緊緊地貼在冰冷的屋頂上，透過玻璃屏息傾聽智者施瑪和阿弗塔揚的講課。在他趴在屋頂上的時候，大雪飛揚，不一會兒，就將他蓋住了，但他聽得非常入迷，終夜沒有挪動一下位置。

第二天清晨，施瑪對阿弗塔揚說：“兄弟，這間屋子每天都很亮，但今天卻有些暗，好像被什么東西遮蓋了？”

他們抬頭看天，發(fā)現(xiàn)屋頂上一個人型的物體，于是，他們爬到屋頂，發(fā)現(xiàn)了被大雪蓋住幾乎快凍死了的希勒爾。他們把他背下來，給他洗澡并涂油，然后把他放到了火爐旁邊。

上面這個故事可說是人類求學的典范，他們雖然貧窮，可他們并不自甘墮落，他們知道只有知識能改變他們的命運，只有通過學習才能找到自己真正的價值，并且獲得力量。

猶太人愛讀書，愛買書，愛寫書。

在猶太人的國度，無論是在街頭巷尾，無論是在車站還是廣場，專心致志讀書的人隨處可見。在每個家庭里，書房是必不可少的。

猶太人在休息日，所有的商店、飯店、娛樂場所都停業(yè)，交通全部中斷，每個人都必須在家中“安息”和祈禱，嚴禁走親訪友，但有一點是允許的，那就是讀書和買書。倘若你從陽臺上向下看，你會發(fā)現(xiàn)海灘上空空蕩蕩，大街上寥無人跡，只有書店開業(yè)，每個書店中都擠滿了人，沒有大聲喧嘩，人們都在靜悄悄地看書或購書。

每個書店都生意興隆，人們對書的酷愛似乎勝于財富。書店中各種觀點的書一應(yīng)俱全，從最為深奧的哲學著作到最通俗的大眾讀物，都有著各自的讀者群體。

在街頭的報亭里，可以買到頭天出版的西方各種大報，如《世界報》、《紐約時報》等。

猶太人除了希伯來母語之外，大多數(shù)人都能講流利的英語，全國有近30家報刊分別用15種文字出版，出版社與圖書館的數(shù)量居全球之首，僅有500萬人口的國家竟有近900種刊物。每種刊物的定價都很昂貴，即使最節(jié)儉的猶太人家庭也總是要訂閱好幾種期刊或者報紙。購買書報是每個猶太家庭中的重要支出部分。

在猶太民族中一個14歲左右的孩子每個月都要閱讀一本書，全國平均4000人就有一家公共圖書館。

在猶太民族中，學者的地位要高于以色列王，他們認為如果一個學者死了，沒有人能替代他，而如果一個國王死了，所有杰出的猶太人都有能力競選國王。

知識是取不走的財富

猶太教義說：

假如父親與教師兩人同時坐牢而只能保釋出一個人的話，做孩子的應(yīng)先保釋教師。

學問對于我們?nèi)魏我粋€人而言，猶如魚之于水，有學問才能生存。

猶太教義中有這樣一則關(guān)于學問的價值的故事：

一個大學者和一群商人一起出海航行，商人們帶了好多貨物準備出售。

“你帶了什么貨物？”商人們問這位學者。

“我的貨物比你們的都要寶貴。”這位學者回答。

但這位學者沒有向這些商人說明他所帶的是什么。

商人們很是吃驚，找遍了船上的每一個地方，卻沒有發(fā)現(xiàn)這位學者帶的貨物。因此他們便開始嘲笑這位拉比。

“他是一個傻瓜！”商人們說。

在海上航行了幾天后，海盜搶劫他們，搶走了商人們所有的貨物和衣服。

當船最終靠岸時，商人們發(fā)現(xiàn)他們一無所有。在異鄉(xiāng)他們完全是陌生人，這使他們陷入了困境，必須忍受種種的困苦，饑寒交迫。

而那位拉比登岸不久，就找到了一所學院，開始解釋律法。當?shù)厝丝吹剿侨绱瞬W多識，就給了他很大的榮譽。他們給他衣服、食物和住房。當他來到街上，達官貴人都畢恭畢敬地伴隨著他?？吹竭@些，與拉比同行的那些商人們都很困窘。

“請原諒我們對你的嘲笑吧，”他們企求道?！罢垘蛶臀覀?！讓他們給我們一些面包吧，我們多么的饑餓??！現(xiàn)在我們明白了，你說你的貨物比我們的貨物珍貴，不是夸口。知識才是最好的貨物！”

知識是人類安身立命的最為重要的資本。

我們?nèi)祟惖某晒ψC明了，只有知識才能構(gòu)造巨大的財富資源，既能使土地獲得豐收，又能使文化繁榮昌盛。沒有知識就不會有幸福，幸福的根源在于知識。知識會使精神和物質(zhì)的荒野變成肥沃的土地。

那些生于戰(zhàn)亂年代的猶太人認為，一個“沒有國家”的人，一切財富都有隨時被掠奪的危險，而知識和技能則是“惟一可以隨身攜帶，終身享用不盡的資產(chǎn)”。尤其是那些漂泊于他鄉(xiāng)的猶太人，為了讓孩子得到最好的教育，往往不惜傾家蕩產(chǎn)，他們中的孩子上大學的占三分之二。在美國的適齡青年中，上大學的比例為40％，而猶太商人的孩子則是80％。因為他們清醒地認識到知識比財富更為重要。

知識是工具，而不是目的；生活需要知識，正如戰(zhàn)爭需要槍炮一樣。沒有什么力量比知識更為強大的了，用知識武裝起來的人是不可戰(zhàn)勝的。

一部開啟猶太民族智慧的書

猶太民族的事跡具有某些代表性，也具有一定的經(jīng)驗與說服力，同時，這個民族中的許多東西很值得其他民族借鑒、學習：

——如果一個猶太人的家著火了，他們沖進房間最先搶救的是他們的書籍。在猶太民族的心目中，沒有什么財產(chǎn)比書更為珍貴。

他們的小孩子出生時，第一件事就是往書上涂點蜜糖讓他用舌頭舔嘗書是甜蜜的，讓他明白書永遠是好東西，從小就要學會親近書。

書是猶太人的衣缽，他們的民眾在遭受屠殺、四處流亡時期，總不忘隨身攜帶一本書——《塔木德》，就是這本書陪伴著他們在四處逃亡之時，仍不放棄追求自己的夢想，有這本書陪伴著讓他們時時想到自己的家園與民族。

“塔木德”是猶太民族的靈魂。

《塔木德》一書，是在公元二世紀至六世紀之間，猶太教口傳的律法集，即《巴比倫塔木德》和《巴勒斯坦塔木德》，統(tǒng)稱《塔木德》，并形成了塔木德文化。該書共250萬字，是一本關(guān)于猶太人的生活智慧經(jīng)典。這部書不僅注解了《圣經(jīng)》中的律法而且還是一部豐富多彩的文學作品。其內(nèi)容除宗教訓誡和道德說教外，還包括了大量的神話故事、歷史傳說、民間習俗，乃至天文地理、醫(yī)學算術(shù)及植物學知識。

整部作品通俗易懂，睿智雋永，是猶太人行為處事的行動指南，同時對流散狀態(tài)的猶太人維護民族統(tǒng)一、加強凝聚力起到了無比重要的作用。

《塔木德》一書凝聚了十個世紀中，二千余位猶太學者對自己民族歷史、民族文化、民族智慧的發(fā)掘、思考和提煉，是整個猶太民族生活方式的航海圖，是支撐世代猶太人的精神支柱。

《塔木德》告訴我們：

——無知的人不可能是虔誠的；膽怯的人不可能學到東西；而性情急躁之人不可能當好老師。學習使人嚴謹，嚴謹使人熱情，熱情使人潔凈，潔凈使人克制，克制使人純潔，純潔使人神圣，神圣使人謙卑，謙卑使人恐懼罪惡，恐懼罪惡使人圣潔，圣潔使人擁有神圣的靈魂，神圣的靈魂使人永生。

直到今天，猶太人仍在孜孜不倦地研究《塔木德》。許多人除了每天早上閱讀一段時間之外，安息中更特意安排幾小時的學習時間，其態(tài)度之認真，有時幾個小時只學習幾十句，他們認為只要理解了其中幾句話的要義就可以豐富自己的人生經(jīng)驗。凡逢家庭共同進餐或朋友來吃飯時，席間總要共同探討一下《塔木德》的內(nèi)容。

他們學完一卷《塔木德》便被認為是一件大事，往往要請朋友來慶賀一番。

《塔木德》已經(jīng)成為這個民族精神中不可分離的一部分，成為整個猶太民族的靈魂。從某種意義上來說，猶太文化就是塔木德文化，《塔木德》是他們民族的智慧寶庫。

猶太民族中的一位很有影響的大拉比說：

——為了確保我們的智慧在以色列不被人們遺忘，我做過什么？

我種過亞麻，用亞麻繩結(jié)成網(wǎng)，然后用網(wǎng)捉過鹿，把鹿肉給孤兒吃，用鹿皮來做書寫卷軸，用卷軸寫上我們的人生經(jīng)驗。這樣就能讓人在此世享用果實，而在來世仍然擁有智慧的資本：

——尊重父母，付出愛心，善待陌生人，與鄰居和睦相處。

從這些猶太人的事跡中我們得出了一個至觀重要的結(jié)論——只有不放棄學習的人才能成為一個有用的人。

毫無疑問，教育是一個民族一切思想的先行官。否定教育，即等于反對我們一切創(chuàng)造力的精神源泉。

教育使人完善

猶太教義說：

——教育是人人都必須接受的，愚蠢的人受教育，可以去掉他們本性中的愚蠢。

聰明的人更需要接受教育，因為聰明人如鋒利的刀，不接受教育，砍到不該砍的地方，其破壞力更大。其活潑的心性，不去忙碌有益的事情，就會干出有害的事情。正如肥沃田地，不種上莊稼，就會長出茂密的野草一樣。

富人和窮人都要接受教育。

富有的人沒有智慧，豈不像吃飽了糠麩的豬或者驢子一樣無知之極。

貧窮的人不懂得知識，沒有智慧，就如一頭負重的驢子，只知道在那里用自己的觀點來征服世界，結(jié)果卻弄出了許多的笑話。

美貌無知的人沒有智慧，就如一只具有美麗羽毛的孔雀，或是一把藏著鈍刀的金鞘，只是看著好看，其實沒有實際的用處。

有權(quán)力的人更要接受教育，因為他們必須具有智慧，正如向?qū)б醒劬?，喇叭要會出聲，刀要有刃一樣?

地位低的人也要接受教育，方能改變命運。

智力低能到不能教化的人，世上幾乎沒有，好比一把篩子，倘若你連續(xù)不斷地向它潑水，它雖然不能保留一滴水，然而它會愈來愈清潔。笨拙和思考力貧乏的人，雖然不可能有獨創(chuàng)，但在一定程度上卻能改變氣質(zhì)，脫離蒙昧。

再者，人的智力也如同身體，有的人幼年身體強壯，長大反而體弱多病；另一些人童年矮小體弱多病，長大則強健壯碩。智能也是如此，有的人懂事早，少年聰慧，成人后反而庸碌無為；有的人則相反。在教育的園圃里，有早結(jié)果實的樹，也有晚結(jié)果實的樹。

教育的目的就在于開啟那善于駕馭一切的思想。

知識是樹，教育是根

猶太教義說：無論是耶穌還是異教徒都沒有掌握上帝本身所具有的意義。只所以說上帝萬能是借助于因果律推斷出來的，使用的是增加完善性消除不完善性的方法，這也許就是知識。

知識是怎樣獲得的呢？知識是建立在基礎(chǔ)教育之上的，只有把教育的根打牢，知識才能牢固地存在。要做到這一點，首先要懂得并且記憶有用的東西，才能夠成為自己的財產(chǎn)。

知識的獲得憑借教育中的記憶。

記憶應(yīng)當自幼練習，因為練習可使記憶得到發(fā)展。在青少年時期，勞苦是不覺得的，因此增加記憶練習就可以使記憶得到發(fā)展，毫無麻煩，并具有保持力。

沒有一種能力是比記憶更容易的行為，更能得到發(fā)展的行為。

要每天找點東西去記憶，記憶這東西，你越是多給，它的力量便越強，越能誠實地記住；如果你越是少給它，它便開始退化，便記得越來越不扎實。

自然界的重多事例啟發(fā)我們，這是獲得知識的規(guī)律。

一株樹木，吸取的養(yǎng)分愈多，它便長得越強壯；它長得愈強壯，便愈能增強養(yǎng)分水分的攝取能力，以至于良性循環(huán)。

一只動物，它的成長和消化功能成正比。這是每一個發(fā)展中的生物的特性。

為了知識之樹的高大與根的深遠，必須強迫兒童接受教育和記憶訓練，不應(yīng)該遷就他們。這樣才能為他們的將來打下堅實的發(fā)展基礎(chǔ)。

讓人受益的實用知識

猶太先知希萊爾說：

——知識如汪洋大海，人之生命有限，一生勤奮攝取，也無法全得。但先學習什么知識？什么知識最有價值？這是由教育決定的。

人們?nèi)粘Ｋ傅腻e誤和步入的誤區(qū)，常常是虛榮先于實用。有益于人生的知識，每不如投機的、見風使舵的知識更為人所重視。

古希臘學校，在蘇格拉底從事教育之前，音樂、詩文、修辭和哲學都為重要科目，但卻與人的物質(zhì)生活和必要的自下而上的生產(chǎn)無甚關(guān)系，至于那些有益于生活的知識技術(shù)，反而無足輕重。

這種輕重倒置的現(xiàn)象，至今依然存在。

在蘇格拉底時期，人們耗費了很多的時光以求得知識，但在其從事的實際工作中，或商店、或機關(guān)公務(wù)，或理財?shù)?，卻從未想到使用，也不能使用，其實這種求知是無任何益處的。

在學校中所學知識，不少人在步入社會不久便遺忘了。

教育的粗淺與不當，還表現(xiàn)在各種知識的比較價值，至今尚沒有專門的討論。

人們對該學什么沒有明確的觀念，而且對這種現(xiàn)象也沒有引起足夠的重視。人們讀什么樣的書，聽什么樣的講，教子女學習什么，放棄什么？等等這些問題都是以習慣為取舍，以愛好與偏見為準繩，很少去科學地進行選擇。

——我們只有短促的生命！

我們應(yīng)該記住這句話：我們追求知識的時間是有限的。時間有限，生命有限，因此我們就得把學習放在最見成效的地方。

學習什么知識，最好仔細衡量后再作出決定，不要把光陰浪費在錯誤的選擇上面。

先選擇什么樣的知識，什么樣的知識才是最有價值，總得有個衡量的標準。

常規(guī)事物，自然無需爭論，其價值可以一目了然。對于特殊知識爭論其價值時，必先看有什么樣的用處。

當然，所有的知識都是有用的。無論是語言、數(shù)學、地理、自然、哲學等等，都對人類有著不可估量的作用，但這并不能指對每一個人都是有用的，也不是每個人都能從中得到利益與收獲。

教育的目的是讓每個人生活得更好。

怎樣生活，這是我們?nèi)巳怂鎸Φ闹匾獑栴}。普遍問題是：

——在各種可能出現(xiàn)的情況下如何治家，如何立家，如何盡公民的義務(wù)，如何利用自我才能，如何來創(chuàng)造自己的價值，如何達到完美的生活等。

以上這些是我們所學習的一件大事，也是教育的一件大事，同時也是教育的功能。

為了前進，就必須要有知識，我們需要知識，就像是需要空氣一樣。但知識是由教育帶來的。

教育的目的與任務(wù)

猶太人接受教育首先要從學習自己的歷史開始在以色列，無論是世俗學校，還是宗教學校，或是官方學校，甚至社會的各個群體，都非常重視歷史教育。即使沒有文化的人，對自己民族的歷史遭遇都記得一清二楚。以色列的學校時常把學生拉到“野外課堂”去接受教育去親眼感受當年的歷史古跡。以色列人在國內(nèi)旅游聽看也全是歷史?！妒ソ?jīng)》敘述了以色列人出埃及的故事，以便讓年輕人學習并銘記于心。讓年輕人從繼承的遺產(chǎn)中走出來，在他們從其他人和各種事情中吸取知識。

教育中最重要的部分是接受教育者維持自己生存所必需的知識，而這相當一部分是出自于一個人的本能。

還在懷抱中的嬰兒，一見到生人或者稍有饑餓就啼哭不止，這是趨安避難的本能之聲。當他稍稍長大一點，能夠行走之時，路途中遇到自己害怕的動物，就驚慌不安，這是趨安避難的進一步發(fā)展。

兒童總是時時去追求維持自己生存的知識。如何保持身體平衡，如何避免行動中的沖撞……

追求生存知識，是一個人先天所具有的本能。

從這點可以得出，順應(yīng)自然的教育大都是周密完備的，我們首先應(yīng)該注意的，無論是家庭教育還是學校教育，都要給獲得這種順應(yīng)自然的教育留有余地，創(chuàng)造條件，不要違背自然。

人生的五種主要活動按重要的次序如下：

一、與維持自己生存有直接關(guān)系的活動。

二、為獲得生活的必需，與維持自己生存有間接關(guān)系的活動。

三、以教育后代為目的的活動。

四、維持正常社會和政治關(guān)系的活動。

五、以滿足愛好和情感的一切活動。

從上面的排列可以看出，能保證我們個人生存的知識和注意事項，無疑當居首位。如果一個人如初生的嬰兒一般，對行為規(guī)范一無所知，則初入街市，就可能招致橫禍，即使他在別的地方才華出眾又有什么用呢？猶太人認為第一種知識涉及維持生命的重要性，自然應(yīng)放在首位。

獲取生活資料的知識，應(yīng)該置于次位。一個人的社會職業(yè)，當先于家族任務(wù)。因為，一般地說不能完成職業(yè)任務(wù)，就難以完成家族任務(wù)。養(yǎng)活自己的能力先于養(yǎng)活兒孫的能力，這個道理很是簡單，自己都養(yǎng)不活，何談養(yǎng)活兒孫？

所以養(yǎng)活自己所需要的知識，比維護家族幸福的知識更為重要，這種需求僅次于維護自己生存所需要的知識。

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知識大致可分為三類：

有內(nèi)在價值的知識，例如一切自然科學的知識，均屬此類；有半內(nèi)在價值的知識，例如語言文字知識，以語言存在期限為限；有世俗價值者，例如歷史上一些重大事件、重要人物和時間。合理的評價是：若其它條件相等，學習中必當先學習具有內(nèi)在價值和世俗價值的知識。

接受教育實際上是成為對社會有用的人。但是，有不少的人讀了許多的書，下了許多的力氣，結(jié)果濟世成了一句空話，連自己吃飽肚子都成問題，這不能不說是教育的悲哀。

在猶太民族中，以謀生為目的的教育是主要的，也是教育中極為重要的任務(wù)。能夠謀生處事，是猶太民族教育的宗旨。

猶太先知說：如果我們不和嘲笑我們知識的那些思想保持一致，我們的知識就等于零，我們的頭腦就等于裝滿了廢紙的筐子。

教育是對自我發(fā)展的投資

猶太律法書說：

你當追想上古之日，思念歷代先賢。

問你的父親，他必指示你；

問你的長者，他必告訴你。

我們認識到了知識是一種美好的東西，它是改變我們命運的力量，并能擴大我們的視野。

教育是讓我們獲得知識的一個重要的途徑。

我們現(xiàn)在所要面對的，是我們該如何對自己進行教育上的投資，在這里我們所要保證的是我們已經(jīng)認識到了教育的真正含義與價值。

我們生活中的不少人常用在學校期間得到的文憑、證書、學位的多少來衡量一個人的受教育程度。但猶太人認為：這種只注重數(shù)量的教育不一定能造就一個成功者。

這與猶太民族的實用主義有關(guān)，猶太民族是一個講究真才實學的民族。

在猶太民族中曾有過這樣一位老板，他說：“我們最感興趣的是能力，不是文憑?！?

一個學位或者文憑也許能幫助你找到一份好工作，但它不能保證你在工作上能取得成績獲得進步。我們知道商業(yè)最注重的是能力，而不是文憑。

對我們工作中的某些人來說，教育意味著一個人的腦子里儲藏著多少信息和知識。但死記硬背事實、數(shù)據(jù)的教育方式不會使你達到目的。

我們所要認清的是，真正的教育，值得你去投資的教育是那能讓你獲得真正的知識，能開發(fā)和培養(yǎng)你的潛力的教育。一個人受教育的程度如何，要看他的大腦得到了多大程度的開發(fā)，而這最直接的辦法是，看他的思維能力。

能改善一個人思維能力的方法就是接受教育。你可以通過許多途徑去接受教育，但對大多數(shù)人來說，最為有效的途徑就是去學校學習。

今天，有不少的人進入學校的目的是得到一張承認學歷的文憑，這是他們?nèi)W校的目的，這種想法對教育是一種真正的褻瀆。

猶太教育家塞雷格說：教育使我們獲得知識與能力，改變我們的思維與命運，這是我們接受教育的真正目的，不論用哪種方式，只要能讓我們獲得這些，我們就值得投資。

我們所要明白的也是不能忽視的是：

“教育是一項真正的交易。”

你不妨算算這種成本占了你多少的收入比例，然后問自己：

“我的未來值得這筆小小的投入嗎？”

我們所要知道的是，進行教育上的投資會讓你獲得很多的好處：

——教育可以讓你的頭腦充實，可以幫助訓練你的頭腦適應(yīng)千變?nèi)f化的各種情況，并且能幫助你解決各種難題。這就是教育為你所帶來的最為實惠的好處。

一位叫彼得·F·德魯克的猶太學者說過這樣一段話：

“知識已成為生產(chǎn)力、競爭力和經(jīng)濟成就的關(guān)鍵。知識已經(jīng)成為首要產(chǎn)業(yè)，這種產(chǎn)業(yè)為經(jīng)濟提供必要的和重要的生產(chǎn)資源。”

從這段猶太學者的話中我們得出，教育越來越控制著人們的工作、生活與求職的途徑，所以全體社會都需要文化，而且文化與知識的需要也更為廣泛。這就給我們提出了一個更高的要求，即把學校教育與業(yè)余教育結(jié)合起來，尋求全面發(fā)展。

時代在發(fā)展，教育也面臨著一個全新的轉(zhuǎn)變，許多簡單的勞動、重復(fù)作業(yè)將由機器人所取代，而人要從事創(chuàng)造性勞動，一個人的教育也提升到了終生教育。也就是說，教育應(yīng)該擴展到一個人的一生，應(yīng)該把社會的發(fā)展和人的潛力的實現(xiàn)作為它的目的。

在今天這個時代，已不在有一勞永逸的知識了，而需要通過終身的學習去建立一個不斷更新、充實的知識體系。

這個問題不僅是猶太民族所面臨的問題，也是全世界人所面臨的問題，我們只有學習，再學習，終身投資于教育，才能緊跟上時代發(fā)展的步伐。

今天的猶太學者黑塞爾說：

——知識的廢舊率很高，每個人必須充分運用自己的有限時間，學習和掌握勞動和生活所需要的知識，并不斷更新，才能跟上時代的發(fā)展。所以教育總是要求每一個教育工作者要站在知識的前列，這樣才不至于落伍于時代。