人生的三大任務(wù)

任何人來(lái)到世界上，都會(huì)受到三個(gè)客觀條件的約束，并構(gòu)成了我們要面對(duì)的最基本現(xiàn)實(shí)。我們只要考慮生命的意義，這三個(gè)約束便不能跳過。

第一個(gè)，我們都生活在地球上。宇宙雖然浩瀚，但迄今為止，唯有地球才是人類共同的“立足之地”。為了能在地球上生息繁衍，我們就要積極地利用地球上的資源，而且要遵守地球上的一切規(guī)則，否則我們就要面臨失敗。基于此，對(duì)于人類自身，我們要樹立一個(gè)整體觀念，即每個(gè)人都是人類的一個(gè)成員；在開發(fā)地球資源的時(shí)候，我們一定要注重地球的承受程度。

第二個(gè)，既然我們都是人類中的一個(gè)成員，單個(gè)人的力量又常是弱小的，人與人之間息息相關(guān)，所以，每個(gè)人都應(yīng)該有社會(huì)興趣，重視與他人的合作。任何企圖孤獨(dú)而居、割裂與他人聯(lián)系的人，最終只會(huì)走向滅亡。

第三個(gè)，雖然人類數(shù)量眾多，但性別只有兩個(gè)，即男和女。我們個(gè)體與人類的延續(xù)完全依賴于兩性的合作。在這基礎(chǔ)上產(chǎn)生的愛情與婚姻，便受這種現(xiàn)實(shí)約束。

這三個(gè)約束性的現(xiàn)實(shí)給我們提出人生的三大問題：首先，我們生活的地球上有種種限制性的規(guī)則，那么我們應(yīng)該選擇什么樣的職業(yè)生活于這個(gè)地球上呢？其次，我們應(yīng)該在社會(huì)中謀求一個(gè)怎樣的位置，并以此為基礎(chǔ)，與他人進(jìn)行合作？再次，人類由兩種性別構(gòu)成，我們應(yīng)該怎樣處理兩性關(guān)系？

個(gè)體心理學(xué)經(jīng)過研究，把這三個(gè)問題歸結(jié)為人類的三大任務(wù)：職業(yè)、人際關(guān)系和婚姻。實(shí)際上，我們對(duì)生命意義的探討均是圍繞這三大任務(wù)展開。舉例來(lái)說，一個(gè)人愛情和婚姻不如意，工作上不順心，人際關(guān)系又緊張，朋友很少，那么這個(gè)人會(huì)覺得“活下去”是件痛苦的事情。

反過來(lái)說，假若一個(gè)人愛情與婚姻融洽而甜美，工作上很有成就，人際關(guān)系和諧，身邊有很多朋友，那么，他會(huì)對(duì)生活充滿信心，即使遇到挫折，他也會(huì)堅(jiān)信可以克服，并從中洞悉寶貴的機(jī)遇。

所以，生命的意義，完全取決于我們對(duì)人生三大任務(wù)的解決程度。

社會(huì)感

所有錯(cuò)誤的“生命意義”與所有正確的“生命意義”，均有其共同的特點(diǎn)，那就是在社會(huì)興趣方面的缺失與否。這就好比，一切精神病患者，其根源均與缺乏社會(huì)興趣有關(guān)。這些生活中的失敗者所賦予生命的意義，僅是個(gè)人所獨(dú)有的意義，忽略了相應(yīng)的社會(huì)感。在他們眼里，“成功”與“失敗”僅是個(gè)人的事情，仿佛與別人無(wú)關(guān)。

例如，一個(gè)殺人犯承認(rèn)武器在手時(shí)，會(huì)有一種權(quán)力感，但是很明顯，這種優(yōu)越感只有他自己才體會(huì)得到。對(duì)于其他人而言，擁有武器根本不能絲毫提高身價(jià)，以至于即使手里握著武器，也絕不會(huì)認(rèn)為這樣就可以使自己能夠凌駕于他人之上。所以，每個(gè)人都在努力使自己變得重要，并贏得他人的認(rèn)可，但這種“重要”取決于他對(duì)別人所做的貢獻(xiàn)。如果一個(gè)人沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就會(huì)誤入歧途。可見，同樣的事情，不同的解釋，會(huì)導(dǎo)致不同的意義。

有這樣一個(gè)故事。一位女祭司將所有教友召集起來(lái)，然后告訴他們下周三將是世界末日，屆時(shí)萬(wàn)物毀滅、重新開始。教友們聽后驚恐萬(wàn)分，立刻按照吩咐回家變賣所有財(cái)產(chǎn)，拋棄所有塵世雜念，并惴惴不安地等待這個(gè)“末日”的到來(lái)。然而星期三過去了，什么事也沒有發(fā)生，一切照常。教友們便在星期四氣沖沖地找到女祭司說：“你給我們帶來(lái)多大麻煩！我們拋棄了所有財(cái)產(chǎn)，還告訴遇到的每個(gè)人星期三是世界末日。受到別人嘲笑時(shí)，我們還毫不氣餒地重申這個(gè)消息的來(lái)源絕對(duì)可靠。可現(xiàn)在星期三過去了，整個(gè)世界仍絲毫未變！”這位女祭司回答：“星期三是我的世界末日，一切重新開始。我的星期三與你們的星期三不相同！”這樣的話，她是在用私人的意義來(lái)逃避譴責(zé)，因?yàn)樗饺说囊饬x是無(wú)從考量的。

基于此，可以知道，任何真正的“生命意義”都應(yīng)該有種共同的意義，即能夠?yàn)閯e人所分享與接受。如果不能滿足這一點(diǎn)，所謂的“生命意義”就是個(gè)偽命題。

其實(shí)，哪怕是天才也是要滿足這個(gè)要求的。我們說某個(gè)人是天才，是因?yàn)樗哪撤矫婺芰δ軌驗(yàn)槿藗冏龀鲐暙I(xiàn)。所以，天才常是切實(shí)而具體的，不是虛無(wú)縹緲的。

或許對(duì)很多人來(lái)說，這是個(gè)新觀點(diǎn)：“生命的意義在于奉獻(xiàn)，在于對(duì)他人感興趣，在于相互合作。”可能有人覺得這樣做的話會(huì)泯滅個(gè)性。

實(shí)際上，個(gè)體心理學(xué)闡釋的“生命意義”不僅沒有泯滅個(gè)性，反而引導(dǎo)個(gè)性走向了健康發(fā)展的軌道。因?yàn)橐粋€(gè)人在期望為社會(huì)作更大貢獻(xiàn)時(shí)，為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就會(huì)相應(yīng)地調(diào)整和發(fā)展自己，并且要制訂相關(guān)的學(xué)習(xí)計(jì)劃，從而提升和完善自己。如此看來(lái)，一個(gè)人的個(gè)性在健康的方向上會(huì)有長(zhǎng)足的發(fā)展與進(jìn)步。

我們暫且以愛情與婚姻為例，如果我們深愛自己的伴侶，并希望使其生活得充足而愜意，我們會(huì)自然而然地將自己的潛力與才華發(fā)揮得淋漓盡致。假如我們不希望別人因?yàn)樽约旱倪M(jìn)步而獲益，其結(jié)果我們只會(huì)變得飛揚(yáng)跋扈，而且郁悶不樂。

所以，生命的意義在于奉獻(xiàn)與合作，這個(gè)觀點(diǎn)，我們還可以從另一方面得到證實(shí)。請(qǐng)回顧一下我們從祖先那兒得到的遺產(chǎn)，我們能看到些什么呢？現(xiàn)在使得我們生活日益愜意的，正是他們給人類生活所做的貢獻(xiàn)。我們?cè)倏锤N過的土壤，還有公路和建筑物，以及傳統(tǒng)和哲學(xué)、科學(xué)和藝術(shù)中，我們都可以看到他們生活經(jīng)歷的果實(shí)。也正是從這些為人類幸福做出貢獻(xiàn)的人那里，我們獲得了這些遺產(chǎn)，生活才變得越來(lái)越美好。

那么，拒絕奉獻(xiàn)與合作的人怎樣了呢？這些人只會(huì)追問“生命給了我什么”，最后，他們的生命沒有給世界留下一絲痕跡。對(duì)于這樣的人，即使在死去后，似乎連地球都在鄙視他們：“你們根本不配擁有生命。你們的目標(biāo)和奮斗、你們的價(jià)值觀、你們的靈魂和心靈，通通沒有未來(lái)可言。滾開吧！你們不受歡迎！死去吧！消失吧！”

還有些人認(rèn)為生命毫無(wú)意義可言，所以，在他們有生的時(shí)間里，無(wú)聊地?fù)]霍度日。當(dāng)這些人離開世界后，我們會(huì)聽到人們對(duì)他們的評(píng)價(jià)：“你在這個(gè)世界上毫無(wú)用處，沒有人需要你，早該走了！”我們由此可以看出，人們對(duì)這種生活方式的態(tài)度。

實(shí)際上，明白這個(gè)觀點(diǎn)的人幾乎比比皆是。他們深知生命的意義在于對(duì)全體人類感興趣。為此，他們努力培養(yǎng)自己的社會(huì)感和愛心。一個(gè)典型的例子是，所有宗教都關(guān)注于“拯救人類”這一問題，所以，在努力增強(qiáng)社會(huì)感這一偉大運(yùn)動(dòng)中，宗教做著一個(gè)最大的努力。

其實(shí)，我們通過科學(xué)的方法，比如個(gè)體心理學(xué)，也可以得出相同的結(jié)論。這在人類認(rèn)知發(fā)展上，確實(shí)為一大進(jìn)步。無(wú)論怎樣，我們都可以看到，要讓我們的生命變得有意義，就需要增加對(duì)他人的興趣。

形成的童年經(jīng)驗(yàn)

我們從一出生開始，就在摸索“生命的意義”。即便是襁褓中的嬰兒，也會(huì)通過掙扎，來(lái)辨識(shí)自己在世界中的力量。再往后到6歲時(shí)，小孩便形成了一種相對(duì)穩(wěn)定的生活態(tài)度，并以自己特有的方式來(lái)處理問題。我們將這種行為方式稱為“生活風(fēng)格”；每個(gè)人都以特定的生活風(fēng)格來(lái)看待世界。

這種生活風(fēng)格讓我們對(duì)這個(gè)世界有了自己的解釋，并得出其中的意義。正是這些不同的解釋，才導(dǎo)致了人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)面前的不同反應(yīng)。我們由此可以知道，一個(gè)人在童年時(shí)形成的生活方式，便成為他日后相應(yīng)行為的重要原因。

我接下來(lái)舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，來(lái)說明童年期的不愉快經(jīng)歷會(huì)被賦予截然不同的意義，而不同的人也會(huì)對(duì)生命的意義得出截然相反的詮釋。例如，當(dāng)一個(gè)人的不愉快經(jīng)歷能對(duì)將來(lái)有些啟發(fā)時(shí)，他才會(huì)對(duì)這段經(jīng)歷念念不忘，而且會(huì)想：“我們要努力消除這些不幸處境，讓我們的孩子在更好的條件下成長(zhǎng)。”

另一個(gè)具有類似經(jīng)歷的人會(huì)覺得：“生活太不公平！別的人總占便宜，這個(gè)世界如此對(duì)待我，我為何要善待這個(gè)世界？”這也是為什么有些父母提起孩子時(shí)，總說：“我們小時(shí)候受盡了苦，也都熬過去了，他們?cè)趺淳筒豢梢裕俊?/p>

還有一個(gè)人會(huì)覺得：“我的童年那么不幸，我所做的一切都應(yīng)當(dāng)?shù)玫皆彙！?/p>

這三種人對(duì)于生命意義的解釋都會(huì)見于其行為，除非他們改變這種解釋，否則他們的行為絕不會(huì)改變。

這也正是個(gè)體心理學(xué)與決定論分道揚(yáng)鑣的原因：經(jīng)驗(yàn)絕非成敗之因。我們不會(huì)受損于經(jīng)歷的沖擊——即所謂的“創(chuàng)傷”，只會(huì)從中攝取有利于完成目標(biāo)的營(yíng)養(yǎng)。我們決不會(huì)被自己的經(jīng)歷限制，只會(huì)決定于我們所賦予這些經(jīng)歷的意義。假如我們過去有些經(jīng)歷，并單純地以這些經(jīng)歷作為未來(lái)生活的基礎(chǔ)，那么我們必會(huì)受到一定誤導(dǎo)。須知，意義不由境地所決定，我們通過自己賦予境地的意義來(lái)決定自己的行為與選擇。

1．身體缺陷。

童年時(shí)期如果遭遇某些身體缺陷，會(huì)使這些孩子對(duì)生活產(chǎn)生一系列錯(cuò)誤意義，從而誘發(fā)此后的失敗。對(duì)于這樣的孩子，除非有親密的人對(duì)他們進(jìn)行開導(dǎo)，使他們的關(guān)注重心由自身轉(zhuǎn)移到外界，包括對(duì)他人產(chǎn)生興趣，才可以避免他們走向歧途。

而且在日后的生活里，由于同齡人的憐憫、挖苦或?qū)λ麄儽苤植患埃麄兊淖员案袝?huì)繼續(xù)加深。這些環(huán)境都會(huì)使這些小孩變得孤僻內(nèi)向，甚至覺得自己不可能對(duì)社會(huì)有用。他們還會(huì)覺得這個(gè)世界羞辱了自己，以至于對(duì)社會(huì)生起了冷漠之心。

我想，在研究器官有缺陷或內(nèi)分泌異常的兒童所面臨的困難上，我是第一人。這門科學(xué)已經(jīng)取得長(zhǎng)足進(jìn)展，但發(fā)展方向卻非我所愿。從一開始，我就在尋找各種方法來(lái)克服這些困難，而不是尋求什么證據(jù)以歸咎于遺傳因素或身體條件。實(shí)際上，身體缺陷不會(huì)迫使一個(gè)人采取扭曲的生活方式。事實(shí)上，我們常看到小孩克服自己的困難，并且同時(shí)發(fā)展了一種有用的異常才能。

所以，個(gè)體心理學(xué)并不鼓吹縹緲的“天才”理論，而是堅(jiān)信任何出類拔萃的人，都是在戰(zhàn)勝自我的基礎(chǔ)上獲得了成長(zhǎng)。我們確實(shí)發(fā)現(xiàn)不少優(yōu)秀的人曾經(jīng)備受病痛折磨，甚至英年早逝。但他們的人格在與各種困難抗?fàn)幹械玫搅松A。

可見，我們絕不能僅以身體表征來(lái)判斷一個(gè)人的心靈會(huì)沿正途或歧途發(fā)展。然而，身體或內(nèi)分泌有缺陷的兒童，其中的大部分沒有得到正確規(guī)導(dǎo)，他們的困難也不被人了解，所以他們大多才會(huì)變得以自我為中心。我們?cè)谀切┰缙谝蛏眢w缺陷而感到壓力重重的兒童里面，會(huì)發(fā)現(xiàn)許多后來(lái)的失敗者，這正是其原因之所在。

2．嬌縱無(wú)度。

還有一種對(duì)生命進(jìn)行錯(cuò)誤詮釋的情況，那就是被寵壞的孩子。他們從小受到嬌慣，期望自己的愿望就是法律，甚至認(rèn)為不需要努力與貢獻(xiàn)，就可以受到重視。這樣的孩子長(zhǎng)大后，一旦發(fā)現(xiàn)自己不再是注意的焦點(diǎn)，就會(huì)驚慌失措、患得患失。

他們?cè)谕陼r(shí)所接受的教育，讓他們只知道索取，不懂得付出。他們?cè)谑澜缟弦坏┦艽欤蜁?huì)求助于別人；要是未能獲得必要的幫助，就會(huì)覺得這個(gè)世界欺騙了自己。

被寵壞的兒童長(zhǎng)大成人后，可能是我們的社會(huì)里最危險(xiǎn)的群體。有的時(shí)候，他們聲稱是“好意”，會(huì)裝得“惹人喜愛”，而目的卻是為了獲取機(jī)會(huì)控制他人。可在日常事務(wù)中，一旦要求他們像一般人那樣相互合作時(shí)，他們就會(huì)撂挑子。

還有的人做出的反抗更加公開大膽，比如說，他一旦失去習(xí)以為常的來(lái)自他人的諂媚和順從，就覺得自己被出賣了。他會(huì)覺得，整個(gè)社會(huì)都對(duì)自己充滿敵意，所以他總是盡力報(bào)復(fù)別人。假若社會(huì)對(duì)他的生活方式顯示敵意，他就會(huì)把這種敵意作為自己受到“虐待”的新證據(jù)。

但是，無(wú)論被寵壞的孩子是公開反抗還是反叛，無(wú)論他們是以柔術(shù)駕馭別人還是以暴力進(jìn)行報(bào)復(fù)，他們的行為實(shí)際上都是基于對(duì)世界的同一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。他們覺得：生命的意義就是一馬當(dāng)先，要被大家認(rèn)為是最重要之人，然后得到自己想要的一切。

只要他們繼續(xù)賦予生命這樣的意義，他們所采取的任何方法導(dǎo)致的結(jié)果，也都將是錯(cuò)誤的。

3．被忽視。

這是導(dǎo)致一個(gè)人對(duì)生活錯(cuò)誤解釋的第三種情形，即被忽視的小孩。這樣的孩子不知道愛與合作究竟為何物，所以他們一旦面臨生活中的困境，就會(huì)全力以赴，但往往忽略別人的善意，甚至不信任別人可以幫助自己。

這樣的人常認(rèn)為世態(tài)炎涼、社會(huì)無(wú)情，所以認(rèn)為自己面對(duì)社會(huì)的應(yīng)對(duì)辦法也是相應(yīng)的無(wú)情。可到最后，由于單個(gè)人的力量在大自然面前是弱小的，于是他們總是既懷疑別人，又難以相信自己。

的確，任何東西都取代不了公正無(wú)私的感情。在這里，童年時(shí)期，母親對(duì)孩子的影響很大。母親在孩子年幼時(shí)要做的最重要工作，就是先讓孩子感到她是位值得信賴的“他人”。然后，她要將這種信任感拓寬加深，直到涵蓋孩子周圍的一切之物。如果她的第一項(xiàng)工作——贏得孩子的興趣、感情與合作——以失敗而告終，孩子就會(huì)難于發(fā)展社會(huì)興趣，以及對(duì)周圍人的認(rèn)同感。實(shí)際上，任何人都有對(duì)別人產(chǎn)生興趣的能力，但這種能力必須得到培養(yǎng)與練習(xí)，否則其發(fā)展就會(huì)受到挫折。

如果一個(gè)小孩被忽視或厭棄，那么，他們?cè)陂L(zhǎng)大后，便可能會(huì)出現(xiàn)這樣的情況：他將自我封閉，無(wú)視合作，不能與人交流，也幾乎完全不知道怎樣與人和睦相處。如果一個(gè)人長(zhǎng)期生活在這樣的環(huán)境里，結(jié)果很可能會(huì)走向滅亡。

在生活中，很多失敗者都來(lái)自孤兒或私生子。通常情況下，我們會(huì)把這類兒童歸入被忽視兒童的范疇。說實(shí)話，出現(xiàn)這樣的情況，的確令人悲哀。

以上三種情形，諸如身體缺陷、受嬌寵、被忽視，最容易使人對(duì)生命的意義進(jìn)行錯(cuò)誤的解釋，進(jìn)而得到可悲的謬論。因此，那些有過這種經(jīng)歷的兒童，為了他們今后的生活考慮，確實(shí)需要花費(fèi)較大的工夫來(lái)修正他們處理問題的方法，比如說，幫助他們更確切地了解生命到底為何物。

倘若我們能夠真心幫助那些童年時(shí)有過糟糕經(jīng)歷的人，并堅(jiān)信他們可以調(diào)整自己，那么我們一定會(huì)欣喜地發(fā)現(xiàn)，他們一定會(huì)對(duì)生命有逐漸正確的解釋。

早期記憶與夢(mèng)

了解一個(gè)人的早期記憶與夢(mèng)，對(duì)了解一個(gè)人的人格有著重要作用。因?yàn)槿说挠洃浭怯羞x擇性的，凡是那些自認(rèn)為重要的，才會(huì)放進(jìn)自己的記憶庫(kù)，而這些自認(rèn)為重要的記憶，顯然對(duì)自己人格的塑造有重要意義；一個(gè)人產(chǎn)生什么樣的夢(mèng)境，總與他對(duì)某方面的關(guān)注有關(guān)，而且，夢(mèng)境里無(wú)須像現(xiàn)實(shí)中那樣要承受很多外在壓力，人們?cè)趬?mèng)境里會(huì)更加坦然，所以也最能暴露出自己的真實(shí)人格。

所以，對(duì)于提示一個(gè)人生活態(tài)度形成的最初環(huán)境，兒童期的早期記憶極為有用。早期記憶之所以有特殊作用，原因有二：其一，它包含了個(gè)人對(duì)自己及其境況的最初估計(jì)，也是他第一次對(duì)自己外貌的總結(jié)，使得他對(duì)自己第一次有了幾乎完整的認(rèn)識(shí)，也初步明確了對(duì)自己的要求。其二，這是他的主觀起點(diǎn)，也是他有意識(shí)生命的開端。可以說，記憶的重要性，主要在于它們代表的東西，從而引發(fā)出對(duì)生命的解釋，以及與現(xiàn)在和未來(lái)的關(guān)聯(lián)。

我們不妨看看幾個(gè)早期記憶的例子，以便于更好地了解早期記憶所體現(xiàn)出的“生命意義”。“咖啡壺從桌上掉下來(lái)燙傷了我。”這就是生活！如果一個(gè)女孩的記憶如此開頭，她的終身將會(huì)有一種無(wú)助感伴隨，以至于使她夸大生活里的危險(xiǎn)和困難。在她心底，會(huì)時(shí)常責(zé)怪別人沒有照料好她。如果我們知道了她的這段早期記憶，也就不會(huì)再感到奇怪。

另一種最初記憶則描繪出一種相似的圖像：“記得3歲時(shí)，我從嬰兒車?yán)锼は聛?lái)。”這種最初記憶則會(huì)導(dǎo)致他不斷做這樣一個(gè)夢(mèng)：“我在午夜醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)天空被大火照得通紅，星星紛紛墜落，我們與另一個(gè)星球相撞了。但正要爆炸之際，我就緊張得醒來(lái)了。”實(shí)際上，這是我曾經(jīng)遇到的一個(gè)精神障礙患者，他是個(gè)學(xué)生。當(dāng)我問他是否有什么害怕的東西時(shí)，他一再聲稱：“我害怕我的生活不會(huì)成功。”很明顯，他的最初記憶和他此后反復(fù)做的夢(mèng)令他氣餒，而且一次次加重了他對(duì)失敗和災(zāi)禍的恐懼心理。

還有個(gè)12歲的男孩，因?yàn)槟虼玻⑶铱偤蛬寢尠l(fā)生沖突，于是被帶到了診所。當(dāng)我同這個(gè)小男孩聊天時(shí)，他說起自己的最初記憶：“媽媽以為我丟了，沖到街上大叫我的名字，她害怕極了，但其實(shí)我一直藏在屋內(nèi)的櫥柜里。”通過這個(gè)記憶，我們得到這樣的解釋：生命的意義在于通過制造麻煩以博取注意；獲得安全感的途徑是欺騙；我不受重視，但我能愚弄?jiǎng)e人。

實(shí)際上，他的尿床便是這種解釋背后的行為結(jié)果。這個(gè)小男孩的尿床行為，顯然使他媽媽感到焦慮、緊張，并不得不經(jīng)常關(guān)注自己的兒子。于是，小男孩的行為證實(shí)了他對(duì)生命的詮釋。

久而久之，這個(gè)男孩也就形成了一個(gè)印象：唯有別人都為他擔(dān)憂時(shí)，他才安全，也只有用這種方法才能安慰自己；如果自己需要的話，別人就會(huì)來(lái)保護(hù)自己。

一位35歲的女士曾有過這樣一個(gè)最初記憶：“黑暗中，我在樓梯上，比我略大的表哥打開門，跟著我走下來(lái)，我被他嚇了一大跳。”從這個(gè)記憶看來(lái)，她童年時(shí)可能不太習(xí)慣與別的小孩一起玩耍，尤其與異性在一起會(huì)更不自在。后來(lái)我經(jīng)過一問，她果然是個(gè)獨(dú)生女，而且到35歲了還未婚。

還有個(gè)案例可以體現(xiàn)出一種比較完善的社會(huì)感：“我記得媽媽讓我推小妹妹的嬰兒車。”從這個(gè)案例中，我們還可以得到這樣的認(rèn)識(shí)：只有與弱者在一起才能自如，同時(shí)可以依賴母親。通常情況下，當(dāng)新生嬰兒降生時(shí)，父母最好是得到年紀(jì)較長(zhǎng)的孩子的合作來(lái)照料新生嬰兒，并使年長(zhǎng)孩子對(duì)家里的新成員感興趣，從而使年長(zhǎng)的孩子擔(dān)當(dāng)起部分保護(hù)弟弟妹妹的責(zé)任。如果父母得到了這些年長(zhǎng)孩子的合作，那么這些年齡較大的孩子就不易認(rèn)為父母關(guān)注度的分散與轉(zhuǎn)移而憎恨這個(gè)嬰兒，同時(shí)還會(huì)覺得自己仍然具備足夠的重要性。

在研究中，我們還發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人擁有想與別人在一起的欲望，并不一定表明就對(duì)他人真正感興趣。比如，當(dāng)一個(gè)女孩被問及最初記憶時(shí)，她回答：“我與姐姐和另外兩個(gè)女伴一起玩。”在此，我們可以看到這個(gè)小女孩正在學(xué)習(xí)與他人和睦相處。但緊接著，當(dāng)她說到她的最大恐怖是“孤零零的一個(gè)人”時(shí)，我們對(duì)她又有了新的了解，也就是，我們看到她缺乏獨(dú)立性的跡象。

綜上所述，在了解了一個(gè)人賦予生命的意義時(shí)，我們就找到了了解人格的一把鑰匙。而且，我們還發(fā)現(xiàn)，在治療那些精神障礙患者時(shí)，只有深入了解致使他們患病的根源——早期記憶與夢(mèng)，才能使我們的診療工作變得有效。

學(xué)會(huì)合作的重要性

在預(yù)防和抵制神經(jīng)癥傾向方面，我們培養(yǎng)患者具備合作精神是唯一有效的途徑。所以，我們?cè)诤⒆雍苄〉臅r(shí)候，就應(yīng)該培養(yǎng)他們與同齡人合作的精神，包括鼓勵(lì)他們和別的孩子一起玩耍和做事。坦誠(chéng)地說，如果孩子在成長(zhǎng)中缺乏這方面的訓(xùn)練，就會(huì)不利于此后合作精神的培養(yǎng)。

我們暫且以被寵壞的小孩為例：他們只對(duì)自己感興趣，對(duì)別人則明顯地缺乏興趣，而且在上學(xué)后，他們會(huì)把這種態(tài)度帶到學(xué)校。在學(xué)校生活中，他們只對(duì)功課感興趣，這是因?yàn)樗麄冇X得，學(xué)習(xí)成績(jī)好了，老師就會(huì)喜歡自己。對(duì)于別人的話，通常情況下，只有他們以為對(duì)自己有利時(shí)，才能聽得進(jìn)去。在他們的成長(zhǎng)過程中，這種缺乏社會(huì)感的結(jié)果會(huì)愈加明顯。由于一開始就曲解了生命的意義，他們此后也就不再培養(yǎng)自己的責(zé)任感和獨(dú)立感。久而久之，他們就會(huì)難以應(yīng)付生活中的各種考驗(yàn)和挫折。

誠(chéng)然，我們也不能把一個(gè)人早期的錯(cuò)誤全歸咎于他本人。因?yàn)檫@與他童年時(shí)是否受過合作訓(xùn)練有關(guān)。這就好比，一個(gè)孩子沒有學(xué)習(xí)過地理課，我們又怎能奢望他在地理考試中獲得高分呢？同樣，一個(gè)人如果沒有經(jīng)受過合作方面的訓(xùn)練，又怎能奢望他能與別人很好地合作呢？

倘若老師、家長(zhǎng)和心理學(xué)家都能清楚地賦予生命意義時(shí)，就可能規(guī)避種種錯(cuò)誤。倘若他們自己不犯同樣的錯(cuò)誤，那么，我們就能確信：曾經(jīng)缺乏社會(huì)感的兒童一定會(huì)有所好轉(zhuǎn)，包括：遇到挫折時(shí)，他們不會(huì)畏難不進(jìn)，不會(huì)逃避與推脫責(zé)任；他們不會(huì)總認(rèn)為自己要高人一等，也不會(huì)覺得別人損害了自己的面子就施行報(bào)復(fù)，更不會(huì)追問：“活著有什么用？它給了我什么？”他們只會(huì)說：“我要自己開始生活。這是我自己的事情，我完全能夠做好。我是自己行為的主宰。推陳出新的工作，只能靠自己。”

我相信，假如每個(gè)人都致力于人格獨(dú)立和重視合作，人類的未來(lái)必然充滿了希望。