戊 社會秩序所賴以維持的幾個要點——教化、禮俗、自力

社會無秩序，則社會生活不能進行。人類歷史自昔訖今，所謂國家者，殆皆應于此必要而來。國家一面防御外來侵擾，一面鎮抑內里哄亂，其道恒不離乎武力統治；秩序與國家二者殆不可分。顧中國從來社會秩序所賴以維持者，其道異是。試從二千年來政治上之消極無為一加考察，不難有悟。

中國歷來政治，以不擾民為一大信條，以政簡、刑清為理想，人所共知。“為士、為農，有暇各勤爾業；或工、或商，無事休進此門?！贝丝h衙門所懸楹聯。則雖親民之官，猶且以毋相往來詔告民眾，其消極為如何！呂新吾《治道篇》：“為政之道：以不擾為安，以不取為與，以不害為利，以行所無事為興廢除弊?！毖灾畹酶[要。古傳“汲黯臥治”，暨“曹參為相，飲酒而不治事”，皆不外此理。蓋遠自西漢以來，便已如是。究其所以致此之由，半為外面環境使然。中國自秦、漢以后，變列國分爭之局面為天下一統，雖有外鄰，在文化上均不堪與中國相較量；由是缺乏國際競爭。中國疆域之廣，如在歐洲，不知要分成若干個國家。在歐洲小國林立，國際競爭激烈，彼此間多為世仇，人民自然要靠國家保護自己，對國家很親切；國家要人民以與鄰國競爭，也自必干涉一切，而不能放任。反之，在中國正無妨放任；其理易曉。然真使中國政治趨于消極之有力的正面原因尚別有在。

此即在其社會之缺乏階級，其政治構造之非階級統治，于此有一段舊文，可資參照：

尤可注意者是中國的皇帝。他是當真的“孤家寡人”，與歐洲封建社會大小領主共成一階級，以與農民相對的形勢大不同。除了極少數皇親、貴戚以外，沒有與他共利害的人；而政權在官吏不在貴族，又失所以扶同擁護之具。官吏雖得有政權，是暫而非常，隨時可以罷官歸田；而且他生長民間，所與往還因依之親戚、族眾、鄰里、鄉黨、朋友一切之人，又皆在士、農、工、商之四民；其心理觀念、實際利害，自與他們站在一邊。于是皇帝乃一個人高高在上，以臨于天下萬眾；這實在危險之極！所以他的命運亦要他自己競競業業好生維持。此時他不能與天下人為敵，只能與天下人為友；得人心則昌，失人心則亡。他亦與四民一樣有其前途得失成敗之大道；其道乃在更小心地勉勵著向里用力，約束自己不要昏心暴氣、任意胡為。有所謂“講官”者，常以經史上歷代興亡之鑒告訴他而警戒他；有所謂“諫官”者，常從眼前事實上提醒他而諫阻他；總都是幫助他如何向里用力，庶乎運祚其可久。（《中國民族自救運動之最后覺悟》八四頁）

故我嘗言中國有統治者而無統治階級，唯階級統治乃可有強大之國權；一個統治者其勢孤弱無力。中國政治之趨于消極。正在其無力以事積極（非消極不可）。消極無為，蓋所以善自韜養，保持其力。

雖然孟子嘗倡導行仁政，而經驗的結果，大家都頗知道還是不必有政治的好——國家政府不必作事為好。有人說一句妙語：“近代的英國人，以國家為‘必要之惡’；中國人自數千年之古昔，已把國家當作‘不必要之惡’了?！闭坞m不必要，但教化則為必要；此所謂教化并不含有一個信仰，只是教人人向里用力。人人向里用力，各奔前程，則一切事他們都自謀了，正無煩政府代謀也。——這正是最好的“中國政治”。如此，天子及代表天子之官與庶民之間，乃疏遠而成一種無交涉狀態，免得相礙、相沖突，而庶乎得較久之相安；真有所謂“無為而治”之概。（同前書八六—八七頁）

天下事每出于反面逼成，而不出于主觀要求；若說是“無為而治”源于黃老哲學之理想，則誤矣。

由是可以曉得：此不要政治的政治，實源于其不像國家的國家——一切國家都是階級統治，而此獨非。中國古時創業之主有言：“馬上得天下，不能馬上治之”；此蓋謂不能以武力統治，而要必布德澤，興教化。武力之用不來全在缺乏階級以為操用武力之主體（其理后詳）；教化之所以必要，則倫理秩序有賴以維持。

從來中國社會秩序所賴以維持者，不在武力統治而寧在教化；不在國家法律而寧在社會禮俗。質言之，不在他力而寧在自力。貫乎其中者，蓋有一種自反的精神，或曰向里用力的人生。請從兩面分釋之：

一、從倫理本位的社會構造，讓人人向里用力。每一中國人，統為其四面八方由近及遠的倫理關系所包圍；其日常實際生活，觸處都有對人的問題。這問題比什么都迫切；如果人的關系弄不好，則馬上不了?！缸?、婆媳、兄弟、夫婦等關系一弄不好，便沒法過日子。乃至如何處祖孫、伯叔、侄子以及族眾，如何處母黨、妻黨、親戚、尊卑，如何處鄰里、鄉黨、長幼，如何處君臣、師弟、東家伙伴、一切朋友，種種都是問題。本來人類生活第一是對付自然的問題；而中國人于此乃將對人的問題提到前邊，將對物的問題卻放在后邊。（此問題之轉移，為中西方化不同一大關鍵。）人之對物，須眼睛向前看，力量向外用，有了困難，要從外面去求解決。若對人則不然。如不得于父母者，只有兩眼轉回來看自家這里由何失愛，反省自責，在自己身上用力，結果如何，不得期必，唯知且盡我心；此為最確實有效可得父母之愛的方法。其他各倫理關系，要也不出此例。蓋關系雖種種不同，事實上所發生問題更復雜萬狀；然所求無非彼此感情之融和，他心與我心之相順。此和與順，強力求之則勢益乖；巧思取之則情益離；凡一切心思力氣向外用者，皆非其道。

二、從職業分立的社會構造，讓人人向里用力。在階級對立的社會，其形勢逼著人向外沖去以求解決，而職業分立的社會則相反，前已言之。此以大體上人人機會均等，各有前途可求，無當前為礙者，力氣乃無可向外用之處。而前途命運全在自求，則惟有自立志、自努力、自鼓舞、自責怨、自得、自嘆，……，一切心思力氣，轉回來，轉回去，只能在自家身上用。

總而言之，中國社會處處訓練人向里用力。從前一面所得的教訓，如反省、自責、克己、讓人、學吃虧……；從后一面所得的教訓，如勤儉、刻苦、自勵、要強……；貫乎其中者要皆一種精神而已。雖君臨天下的天子，曾也不能外乎此道（說已見前）。所以我們可以借用一句古語：“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。”而果得如是，則各方倫理關系都好，各項事業又發達，便成了太平盛世。此其社會秩序，殆由社會自爾維持；無假于外力，而寄于各方面或各人之自力；是禮俗之效，而非法律之效；彰彰甚明。教化之為用，蓋在培植禮俗，引生自力；于此正不可或少。

世稱中國文明、印度文明、西洋文明為世界三大文化系統，各有其特異之點。在印度，最使人詫異者為其宗教之偏畸發達，什么都籠罩在宗教之下。在西洋，最驚人的是其征服自然的科學技術。若中國，則其大可異處即此社會秩序自自然然能維持是已。中國人或不自覺其可異，然試從文化比較，或審乎社會進化之序者，即不能不推為人類一最偉大的成功。西洋之有識者，蓋已多言之矣。（近二三十年，雖政治亂于上，而在下之鄉村社會一樣能過日子，不失秩序，是其一驗。）