序言

《薄伽梵歌》與印度教的關系，猶如山上訓道與基督教教義的關系一樣。《薄伽梵歌》被描述為“吠陀之精髓”。一位印度圣徒說，“所有的《奧義書》都是奶牛，神主就是擠奶者，阿周那是小牛，那些純粹通曉之輩乃為飲牛奶之人?！?

《薄伽梵歌》最初是印度偉大史詩《摩訶婆羅多》第六篇的一部分。采用對話形式，是武士阿周那和駕馭他的戰車者——其實就是“恩賜神主”克里希納神的對話。般度諸子（阿周那即為其中一個）和他們的堂兄弟朵踰哈那及其兄弟——盲國王持國諸子之間的戰爭必然爆發，簡言之，即班度族和俱盧之間的戰爭勢在必發。就在開戰之際，阿周那看到自己將要傷害自己的親屬，便拒絕作戰。克里希納神向他解釋說，不會有人被殺死，因為人的靈魂會永遠存活下來。談話就此開始，一直擴展到十八章，涉及倫理和宗教問題的方方面面。他們談到有為瑜伽、儀式和祭祀的根據、上帝在這個有形世界的顯現，最后結尾是重要的訓諭，接受克里希納作為各階層人的庇護神，他們都可以來他這兒找到和平和拯救。老盲國王眼睛看不到戰斗，一位大圣人給了他視力，但他謝絕了，因為他不希望看到自己親屬之間的殘殺。接下來，大圣人授予桑遮耶力量，讓他在遠處觀看戰場上發生的事情。因此，主要是在開頭和結尾的地方，才可以看到桑遮耶有關戰斗的評論，而阿周那和克里希納神之間的問答——正如桑遮耶報告的那樣——構成了作品的主體。

整部書散發出印度思想和宗教氛圍的氣息，盡管有些教義，比如強調有為以及做事不考慮自私的利益而是出于對上帝的虔誠，尤其是否認唯物主義以及明顯的《吠陀》式斷言——萬物背后的精神，是目前或現代世界極需的觀點。不管怎么說，差異性與相似性同樣重要，正因為《薄伽梵歌》是典型的印度宗教精神最重要的產物，它在印度的影響和地位才如此巨大。E.J.托馬斯博士稱之為“最偉大的世界宗教現象之一”和“印度宗教最早但仍是最偉大的里程碑”。

對我而言，《薄伽梵歌》不具佛教《法句經》那樣的魅力，但這并不是它對印度民族不太重要的原因。重要的是，要注意到印度思想從《奧義書》到《薄伽梵歌》的發展以及其愈發清晰的思想和愈發接近我們的思想方式。該作品大概創作于公元前二世紀，其大約日期不詳。它在印度宗教思想中非常重要，因而每個政體都得與《薄伽梵歌》的教義相吻合。其中泛神論、一神論、有神論和自然神論交織一起。后來的作家們是否有所增添并不重要，重要的是從過去直到現在，印度人仍把這些教義作為宗教智慧的最終體現。西方高級批評家試圖把《薄伽梵歌》中的幾股信仰分離開來，“重新恢復”“原文”，這些嘗試注定都非常愚蠢荒唐。有些學者則預設一個人只能擁有一種始終如一的信仰體系，這一體系必定是他認為最原初的體系，而忽略了這樣的文本必定是許多影響潮流的綜合，從而令其信仰者滿意這一事實，他們因而嘗試決定其原初構成的愚蠢任務。他們從來沒有想到世界可能是上帝，同時也可能存在一位個人上帝，這是僅存在于學者們頭腦中相當細微的區分?！侗≠よ蟾琛返膫ゴ罅α吭谟谶@樣的事實：它教導了一個“愛的信仰”，即對一位個人神克里希納的虔誠（bhakti）?？死锵＜{的最后寓意是：“當您超脫了所有達摩，就來祈求我的福佑，我將求您出罪惡之海，請不要悲傷不要憂愁?！保ǖ?8章，66）

這樣公開表白的印度宗教精神不應該由梵語學者來翻譯，而應該由印度信徒翻譯，因為后者諳熟這一語言，并與其教義精神吻合，他知曉不同詩節對印度人——直接簡單——意味著什么，這一點非常重要。

《薄伽梵歌》耗費了許多譯者充滿深情的辛勞，許多優秀的譯本才得以存在，比如萊昂內爾、D.巴雷特的《主歌》（坦普爾經典）有很長的序言和翔實的注釋，E.J.托馬斯的《神主之歌》（東方智慧系列），安妮·貝贊特的著名譯本（神智學出版社），埃德溫·阿諾德的《神仙歌》（特里爾本涅），M.M.查特濟的《主歌》（休斯敦），有評注和與基督教圣典的參照，還有泰朗的東方圣書所作的學術翻譯。但我卻挑選了斯瓦米·帕拉曼納達（吠檀多中心）的譯本，因為我覺得，與其他譯本相比，該譯本表現出了語言的嫻熟通暢以及對思想內容的深刻理解，這樣的結果正像應該出現的那樣，是一個易懂、表達力強的成熟譯本，沒有學術翻譯的笨重，或是過火翻譯的個人釋意。正如該書編輯所言：“文字一定被精神闡明了；任何人讀了這個譯本，都會相信，理智、情感和生命都已經融入翻譯之中?！边@是極高的贊譽之詞。我保留了斯瓦米·帕拉曼納達的腳注。

《薄伽梵歌》

斯瓦米·帕拉曼納達英譯

第一章

持國問道：

1.桑遮耶！我方將士和般度諸子，聚集于圣地俱盧之野，奮奮欲戰的他們干了些什么？

桑遮耶說：

2.難敵見到般度諸子的軍隊已經擺好了陣勢，便上前告訴他的老師：

3.您看，您那聰穎的高足都魯波陀之子部署了般度諸子的龐大隊伍。

4-6.軍中善射的英雄比比皆是，陣前都如同偉大的勇士毗摩和阿周那，其中有尤尤坦那、維羅陀以及都魯波陀。再就是驍勇的逖施計都、掣豈丹那、英勇無畏的迦尸之王、布盧芝和恭底波遮，以及尸卑這位人中豪杰。剛勇無畏的尤坦曼牛、英勇果敢的烏多沒赭、繅婆陀之子和陀勞波提諸子，個個勇武而戰績赫赫。

7.最優秀的再生者[49]，也要聽聽我們這邊的豪杰喲！那些英勇的將領，我這就把他們的名字講給您：

8.有您、毗濕摩、迦爾納、戰無不勝的羯利波、阿濕婆他摩、維羯那，還有索摩達多之子繅末陀底。

9.還有許許多多善戰的英雄，手執各種兵器，都能為我捐軀舍生。

10.我軍由毗濕摩率領，兵力卻非常稀松。而由毗摩率領的敵軍，兵力卻很充沛。

11.諸位將士！要堅守自己的崗位！保衛我們的統帥毗濕摩！

12.俱盧族元老（毗濕摩）和諸位尊長，頓時猶如獅吼大聲呼喊，吹響了螺號，這使朵踰檀那王好生喜歡。

13.頃刻間，號角齊鳴，大鼓小鼓響作一片，諸多聲響熱鬧非凡。

14.此時，摩闥婆（克里希納）和般達婆（阿周那）乘坐著巨大的戰車，幾匹白色駿馬挽絡待命，他倆也吹響了天賜貝螺。

15.赫里史給舍[50]（克里希納）吹的旁伽涅，檀南遮耶[51]（阿周那）吹的是提婆達多[52]，那位功績顯赫的烏里喬陀羅[53]吹響了他的螺號旁陀羅。

16.恭底之子堅戰王吹響的是勝無涯，無種吹的是妙聲，偕天吹的是寶石花。

17.最優秀的射手迦尸王，偉大的英雄施康底，逖施特丟幕那、維拉陀，還有不可戰勝的薩鐵基。

18.都魯波陀、陀勞波提諸子、力大無窮的繅婆陀，吹起了各自的貝螺。大地之主啊！

19.這聲音震天動地，使持國諸子肝膽欲裂。

20.此刻，大地之主??！般度之子（阿周那）以猿幟為旌旗，看到持國諸子擺好陣勢正準備揮戈進攻，便挽起他的弓，對克里希那講起了下面的話：

阿周那說：

21-23.阿逸多（不變的阿里希納）喲！把我的戰車趕到急切開戰的兩軍中間，讓我看看戰爭一開始我將和誰上陣交戰?？纯醇墼谶@里躍躍欲試的將士，他們想在戰爭中討好心腸狠毒的持國之子。

桑遮耶說：

24-25.婆羅多喲！聽了古塔給舍[54]（阿周那）的上述之言，阿里希納便把那乘戰車趕到了兩支大軍中間。面對毗濕摩、德羅納，面對許多王國的國君，克里希納說：帕爾特（阿周那）！你看集結的俱盧人群！

26.帕爾特（阿周那）向那邊擺陣的人群看去，映入眼簾的是：祖輩、父輩、舅父、兄弟、表兄、子孫、朋友、老師都站在對面。恭底之子還看到了他的岳父。

27.恭底之子（阿周那）看到兩支大軍中間盡是列陣以待的親屬。于是便產生了強烈的憐憫之情，他將悲哀的心情作了如下陳述：

阿周那說：

28.克里希納！我看到的是在那里列陣欲戰的親族，感到四肢發軟，口干舌燥；

29.渾身發抖，毛發悚然。乾提婆（弓箭）從我手中滑落，渾身發燙。

30.凱舍婆（克里希納，凱舍的殺戮者）！我兩腿站立不住，心煩意亂沒了主張。我看到了各種不祥的征兆。

31.克里希納！上戰場屠殺自己的親族，什么好處我都看不到。我不希望勝利，也不愿獲得王國和享樂。

32-34.我希望獲得王國、幸福和享樂，是為了這些列陣以待的人們，眾師長和岳父，諸位祖父和父親，還有內兄和內弟，以及親朋和子孫。而他們卻要為戰爭獻性命拋財富。歌溫陀（克里希那）！王位、歡樂和生命，對于我們又有什么用處？

35.即使這些勇士沖來將我殺戮，我也不愿意殺死他們。即使是為了三界的王位，我也不愿意殺死他們。更何況是僅僅為了大地，摩涂蘇陀那！

36.瞻納陀那（克里希納，賦予興旺和救贖者）！殺了持國諸子，還有什么幸?？裳裕繗⑺懒四切┳锶酥螅镞^也就歸屬于我們。

37.因而我們不該殺害持國諸子！他們是我們的親屬，摩闥婆（克里希納）！殺了宗親還談什么幸福？

38.我們的敵人因為貪欲把他們的心竅迷惑，他們看不到殺滅親友的罪過。

39.瞻納陀那喲！如今我們看到了毀滅宗親的罪惡，為什么還不趕快掙脫？

40.宗族一旦毀滅，傳統的宗法必廢。宗法一廢，邪惡就會將全族支配。

41.克里希納喲！邪惡泛濫，家族的女子便會失貞。女子一不貞，種姓的混亂便會產生。

42.混亂會招致地獄之禍，降災于毀族者和宗親，因為無人舉祭供奉飯水[55]，祖先也會跟著他們倒霉。

43.毀滅宗族者造成這些罪過，導致種姓混亂。它使傳統的種姓之規喪失，它使傳統的宗族之法潰崩。

44.瞻納陀那喲！我們曾經聽說：毀了宗法的人們，永住地獄，這確鑿而毫無疑問。

45.哎呀！我們竟然橫下心來去招致不容寬恕的罪過，為了貪求王權和享樂去誅戮自己的宗親。

46.如果說持國諸子用武器把我殺死在戰場，我將放下武器而不抗爭，如此倒覺得坦然舒暢。

桑遮耶說：

47.阿周那在陣前說了這番話，說完他心里萬分悲傷，于是他扔掉手中的弓箭，一屁股倒坐在車座上。

上述為《薄伽梵歌》第一章，名曰“阿周那的憂傷”。

第二章

桑遮耶說：

1.阿周那滿懷憐憫之情，心中充滿悲傷，眼里淚水汪汪，摩涂蘇陀那（克里希納）對他說了下面的話：

薄伽梵說：

2.阿周那喲！在這緊要關頭，你怎么會產生這種不良的思想！這不是高貴的人所應有，更不是升天之道，反而會招致毀謗。

3.不要屈服于軟弱，帕爾特！這對你的身份很不合適，敵人的懲罰者！站起來吧！快拋棄你心中的卑微怯懦。

阿周那說：

4.毀敵喲！摩涂蘇陀那（克里希納）！毗濕摩值得尊敬，德羅納值得推崇，在戰場上，我怎么能用羽箭向這兩位值得敬佩的人進攻？

5.我寧愿行乞，也決不誅戮那些擁有偉大靈魂的尊長。殺死了他們，我們享受的財富和欲望將會沾上血漬。

6.是我們戰勝他們，還是他們戰勝我們，二者哪一種更好，我卻搞不清。持國的兒子們就站在前面，殺死了他們，我們也痛不欲生。

7.我的天性已被憐憫和郁悶控制，什么是我的本分，我實在糊涂。請你（克里希納喲！）一定告訴我究竟應該怎么做？我皈依你，請教導我！我是您的門徒。

8.即使授予我統治眾神的權力，在大地上得到富饒無比的王國，我看也不能消除我的悲愴，這悲愴使我憂心如焚。

桑遮耶說：

9.古塔給舍（阿周那）這位敵人的懲罰者，對赫里史給舍（克里希納）說了這些，便說：“歌溫陀喲！我不打仗了！”說完他就陷入了沉默。

10.在兩軍之間，阿周那正在憂愁傷感。赫里史給舍（克里希納）面帶笑容，打開話題向他進言。

薄伽梵說：

11.你嘴里說著聰明話，卻為不應憂傷者憂傷。賢者不憂死者與尚存者。

12.我未曾不存，你與諸王亦是如此。以后，我們大家也并非不存而亡。

13.正如靈魂所寄宿的形體，經歷童年、青年和老年；同樣，靈魂也有形體的變更，對這一點，智者決不受惑亂。

14.恭底耶！與物境接觸，能給人帶來苦樂寒暑，這些感覺來去無常，有始有終，婆羅多！你可要（勇敢地）忍住。

15.人群中的豪杰喲！若感安詳平靜，接觸物境不會煩惱。此人一定享有永生，把苦樂視為等同。

16.無中不能生有，有中也不能生無。二者的自性與最后終極，唯真知者才能通曉。

17.你要知道：不滅者遍及一切。永恒常存者，誰也不能把它毀掉。

18.人體可以毀滅。宿于人體的靈魂，永恒常存，不可毀滅，不可言說。所以，戰斗吧，婆羅多！

19.有人認為它（自我）在殺伐，有人認為它（自我）可以被誅戮，這兩種人都不懂得真理。因為它既不能殺，也不能被殺。

20.任何時候它（自我）都不生不滅，曾經存在過，也不進入無。它不曾出生，它永恒常存，太始無變。形體可毀滅，它也不會滅。

21.帕爾特！懂得它不生不滅，永恒常存，不曾出生，永遠不變，那么他怎能使人殺伐？他又怎能誅戮別人？

22.正如有人脫掉了舊衣，換上了新衣，同樣，靈魂解脫了舊身，另入了新體。