23.劍不能將它（自我）砍，火不能把它焚，水不能讓它濕，風不能使它干。

24.它的確不能砍、不能焚，它不能濕、不能干。它遍于一切、萬劫不滅，它亙古長存、永恒不變。

25.據說它隱而不顯，不可言詮，絕無變異。因此，你就不該再憂愁傷感。

26.即使你認為它不斷地死和生，大力士喲！你也不該憂心忡忡。

27.因為生者必有死，死者也必有生。所以，對不可避免之事，就不該如此憂傷。

28.婆羅多喲！萬物最初隱而不明，中間階段它才顯現，最后它又復歸隱沒。對此有何值得傷感？

29.有人將它視為奇異，有人將它說成奇異，有人將它聽成奇異，然而卻無人將它聽懂。

30.靈魂宿于眾生的體中，它永遠不會受到毀壞。所以，婆羅多喲！對于蕓蕓眾生就不必那樣憂愁悲愴。

31.即使從你自己的達摩[56]來看它，也不應該猶豫不定，因為對于剎帝利（勇士）而言，沒有什么高于正義之戰。

32.那些剎帝利，帕爾特！他們卻是那樣的幸運，偶然遇到的這場戰爭，便是敞開的通天之門。

33.倘若你不參與這次正義之戰，就會喪失責任和盛名，就會招致罪惡的到來。

34.世人就會永傳你的惡名，對于高尚的人說來，惡名比死亡更加讓人討厭。

35.勇士們將會這樣認為：你因怯懦而臨陣脫逃。那些曾經尊敬你的人，將會對你輕蔑。

36.敵人也將對你進行毀謗，流言蜚語一定不會很少，你的能力也會受到懷疑，還有什么比這更讓人苦惱！

37.你若在戰場上倒下，你將會升入天堂。你若能獲勝，你將擁有大地。所以，請站起來，恭底耶！下定決心去戰斗！

38.你要視勝敗等同，等同看待得失苦樂。快去打仗吧！不然，你就會招致罪過。

39.帕爾特！以上所述是數論的哲學觀點。現在我來講解瑜伽思想，知曉了它，你可掙脫業（因果）的束縛。

40.在此（瑜伽）中，業既始則不廢，也不會有什么惡果。只要有少許瑜伽，便可免除巨大恐懼。

41.俱盧難陀那！本質為判斷的智慧，只有一種。無判斷能力的智慧，種類繁多，無窮無盡。

42.帕爾特！喜歡蠢材的巧語花言，只信吠陀經典，聲稱：“其他皆無”。

43.那些蠢材利欲熏心，視天[57]為最高目標。為了達到享受和榮華的目的，做煩瑣的特殊儀式，其作為只會導致生和業的報應。

44.其心為美辭所迷惑，故耽于富貴和享樂。此人不可入三昧，又不可冥想我。

45.吠陀講三德[58]的內容，阿周那喲！愿您從三德中得到解脫，愿您要堅持永恒真理、脫離雙昧（苦樂冷熱），丟掉財產幸福，只專注于自我。

46.在洪水遍地的時候，一口井的用處能有幾何；對于有學識的婆羅門，全部吠陀的用處就有幾多[59]。

47.您的責任就在于履行職責，任何時候都不要追求它的結果。切勿使追求業果成為動因，也不需要將那無為執著。

48.如果您舍棄了迷戀又堅信瑜伽，那就該履行你的職責，檀南遮耶！對于成功失敗應該等同看，等同看待也就是所謂的瑜伽。

49.檀南遮耶！若把有為（追求業果）與智瑜伽相比，確實差得很遠，所以，您要在智慧中尋求庇護！而貪求業果的人顯得卑微可憐。

50.在此生中，有智慧的人將把善惡全都拋掉，因此，您要修習瑜伽！在有為中瑜伽則是訣竅。

51.有智慧的那些智者將業的結果全部舍棄，他們解脫了生的束縛，達到了無災無難的境地。

52.將來，當你的智慧超脫了迷惑的疑團，您就不會再被已聞和將聞的事情惑亂。

53.你那判斷事物的能力被吠陀經文弄得迷亂顛倒，一旦它堅定地處于三昧，您就會把那瑜伽得到（數論或與神結合）。

阿周那說：

54.凱舍婆！已經入定的智慧堅定者如何形容？智慧堅定者如何說話？如何安坐？如何行動？

薄伽梵說：

55.當摒棄了心中的欲望，而又滿足于自我，帕爾特喲！這時候，他才被稱為智慧堅定者。

56.處憂患不為憂患所驚，居安樂不為安樂所動，拋卻情欲、畏懼和嗔怒，此人才稱為智慧堅定之圣。

57.無論逢吉祥還是遇兇險，既不喜悅也沒有怨憎。對于任何事物均無愛意，此人的智慧方稱為堅定。

58.猶如烏龜從四方縮回肢體，而將諸根抽離于根境。這種閉鎖所有感官的人，他的智慧才稱得上堅定。

59.對于戒食的人說來，物境雖去其味尚存。當體驗到無上我之后，原有之味將消失凈盡。

60.恭底耶！即使是一個智者，一個奮發努力的人，那躁動不安的諸根，也強烈地誘惑他的心。

61.專注我的人既然控制了諸根，就應該繼續將瑜伽修行。一個完全控制了諸根的人，他的智慧才算是堅定。

62.一個人思念諸種物境，對物境的迷戀便會生出。由迷戀則能產生欲望，由欲望又會產生嗔怒。

63.由嗔怒再生出迷惑，因迷惑而記憶消散。記憶消散而智慧泯滅，智慧一滅他就完蛋。[60]

64.人若攜諸根漫游于根境，諸根屈服于自我而遠離愛憎。這樣一個自我克制的人，便可以獲得安逸平靜。

65.當放逸平靜出現之后，各種痛苦則會全部消除。這種心境平靜的人，智慧很快就能顯露。

66.不堅持瑜伽則無智慧，不堅持瑜伽則無專注。無專注者則無平靜，無平靜者何談幸福？

67.因為諸根如若躁動，心將隨之波動不安。波動之心會奪走智慧，猶如風卷水中之船。

68.因此，無論于何處，都應使諸根脫離根境。諸根脫離根境者，其智慧才稱得上堅定。

69.眾生沉睡的夜晚正是克己者清醒的時間，眾生清醒的時間則是善察仙人的夜晚。[61]

70.猶如千流入大海，盈溢之海無波動。諸欲進入無欲者，所得到的是平靜。諸欲進入貪欲者，所得卻是不安寧。

71.如若有為而無所求，既無我所亦無我慢，諸種欲望全被棄絕，那他會有平靜安恬。

72.這就是梵界（絕對真道），帕爾特！達到了此界，則無愚。如能安住于此界，壽終則能達到梵涅槃。

上述為《薄伽梵歌》的第二章，名曰“數論和瑜伽”或“智慧之道”。

第三章

阿周那說：

1.瞻納陀那！凱舍婆（克里希納）！如果您認為智慧比有為更加優越，那您為什么還勸我從事可怕之業？

2.您那似乎混亂的言辭[62]把我的頭腦弄得糊里糊涂。請快給我以明確回答，好讓我靠它獲得更大幸福。

薄伽梵說：

3.在此界有兩種信仰，很久以前我就將它闡述。安那客！一種屬于數論派，它借智慧瑜伽立其足。一種屬于瑜伽派，而以有為瑜伽為基礎。

4.一個人不從事任何事業，也不能達到無為的目的。如果單是通過舍棄，也不能將那成功獲取。

5.無論誰如果完全休止無為，他就連一瞬間都不能維持。人之所以有為而不由自主，乃因受出于原質的三德驅使。

6.所有業根雖被克制而心卻盤旋于根境，這個本質愚昧的人，只能給以偽善之稱。

7.有人用思想克制知根，實踐有為瑜伽而靠業根。他沒有一絲一毫的迷戀，阿周那！他便是高尚之人。

8.由于有為勝于無為，所以您一定要為之！對于無為的人說來，連身體都不能維持。

9.除為祭獻[63]的事情之外，這個世界均受業的束縛。恭底耶！你要為祭獻而為！如此你就可以將迷戀解除。

10.遠古，生主創造了眾生和祭祖，而后便說出了如下言語：“愿祭祀成為你們的如意牛[64]！將來你們要靠它繁衍生育。”

11.“你們要用祭祀供養眾神！眾神也要將你們撫育。神和人彼此相互滋養，你們將獲得最大裨益。”

12.“依靠祭祀維生的眾神，將給你們所渴望的享受。”只受神的恩施而不回報，這種人只能算是小偷。

13.食祭祀余物的善人，免除了各種罪過。為自己烹煮的罪人，只能自食其惡果。

14.眾生依食而生，食物來自雨水，雨水出于祭祀，祭祀源于有為。

15.要知道，業生于梵，梵由不滅所生。因此，遍于一切之梵，永遠處于祭祀之中。

16.這種周而復始的循環，在此界人若不去順應，卻一味作孽縱欲，帕爾特！這種人活著亦屬虛生。

17.人若滿足于自我，只從自我尋求歡樂，唯于自我嘗到甘甜，那么他將無事要做。

18.在此界，他決不靠有為去得到什么，也不靠無為失去什么。對于這樣的人說來，則沒有東西要向萬有索取。

19.因此，您不要有任何迷戀，經常從事應當從事的事業。從事其業而無迷戀的人方能達到至高無上的境界。

20.以禪那迦[65]為首的那些人，通過有為獲得了成功。所以，您著眼于世界幸福，也該做你應該做的事情。

21.無論高貴者做什么，平庸者也都做什么。人們之所以仿效他的作為，是因他樹立了作為的準則。

22.帕爾特！在三界之中，我沒有應得而未得之物，也沒有任何應為之業，然而我仍然在業中忙碌。

23.因為假如我在業中，不是不知疲倦地勞作，人們就會完全循著我的道走。啊！帕爾特！

24.假如我休止不為，諸界則會崩潰毀壞。[66]我就成了種姓[67]混亂的制造者，眾生也會遭到滅頂之災。

25.婆羅多喲！愚蠢的人勞作而迷戀于業。智者不應迷戀于有為，一心只想造福于世界。

26.愚者雖然迷戀于有為，智者也不要使其思想混亂。從事諸業而堅持瑜伽的智者，應使其從事諸正義業。

27.三德隸屬于原質，諸業均由三德所做。心靈被我慢迷惑的人，才認為“我是做者”。

28.大力士喲！真道者！德業（品質、諸根和有為）本有別，誰對這種本質已經了然，認為“諸德運行于德中”，誰就不會陷入迷戀。

29.因其為原質的三德所惑，才對三德之業產生迷戀。這些知之不全的愚夫，全知者不應將其擾亂。

30.您將諸業獻給我，心里只念純自我，離卻欲望[68]亦無我所[69]，焦躁之情已經平息。戰斗吧！阿周那喲！

31.那些虔敬篤信之士，永遠聽從我的勸說，他們沒有絲毫怨恨之心，那定將從業中獲得解脫。

32.不聽從我的教誨者，總喜歡吹毛求疵，那些白癡毫無頭腦，須知，他們定將泯沒殄逝。

33.即使是一位賢哲，也得隨其原質而行，眾生也得順其原質，那強制不為尚有何用？

34.愛憎皆屬于知根，二者都基于根境。它是人們的仇敵，故不當受制于愛憎。

35.自己的達摩雖然有些缺陷，也較善施他人之達摩優勝。履行他人之達摩確有危險，順應自己的達摩雖死猶榮。

阿周那說：

36.然而，瓦濕內耶（阿里希納）！究竟是什么強迫人們去作孽？似乎有一種力量使人違愿。

薄伽梵說：

37.一種是罪大惡極的嗔怒，一種是毀滅一切的貪欲，二者皆由羅阇之德（情感品質）產生，在此世二者皆為仇敵。[70]

38.正如火由煙所遮，明鏡由灰塵所蔽，胎兒由子宮所包，智慧則由二者隱匿。

39.恭底耶喲！貪欲之火難以滿足，智慧則由欲火蒙蔽。難以滿足的貪欲之火，永遠是智者的大敵。

40.諸根、心識和智力，被認為是貪欲的住所。貪欲靠三者蒙蔽智慧，并將那靈魂迷惑。

41.因此，婆羅多的俊杰喲！你首先控制諸根。你要拋棄罪惡的貪欲，因為它能把智、識毀滅。

42.眾說諸根優勝，心識卻在諸根之上，智力優于心識，而他（Atman，自我）則比智力更強。

43.大力士喲！您既然明白了他高于智力，那您就要自己克制著自己，即克服以貪為貌的難克之敵。

上述為《薄伽梵歌》的第三章，名曰“有為瑜伽”或“行業之道”。

第四章

薄伽梵說：

1.這一永恒不朽的瑜伽，我曾對毗婆思萬講述，毗婆思萬又授予了摩奴，摩奴又傳給了伊剎瓦古。

2.瑜伽就這樣相互傳承，王仙們這才將其了然。敵人的懲罰者（阿周那）喲！隨著時間的流逝，瑜伽在這界長期失傳。

3.古代的這種瑜伽是最高的機密，因為您是我的好友和信徒，所以我就把它傳給了你。

阿周那說：

4.毗婆思萬生于前，而你卻在他之后。我應該怎樣理解瑜伽始于您的講授？

薄伽梵說：

5.阿周那，往世您我皆歷多生，以往諸生我全都知曉。敵人的懲罰者！您卻對以往諸生全不明了。

6.盡管我自己不生不滅毫無變化，盡管我是萬有的神主，然而我是以自己的原質，靠自我的摩耶（神秘力量）生出。

7.每當達摩衰竭，而非達摩盛行之時，婆羅多！那時候，我就讓自己降生于世。

8.為了保護善良，為了剪除邪惡，我每時必現，來重新建樹達摩（美德與宗教）。

9.我這神圣的生和業，誰要是真正將它懂得，誰就會在拋卻身體之后，不再投生而是歸溶于我。

10.離卻情感、畏懼和嗔怒的人，求我庇護、心中唯有我存在，他們靠智慧苦行得到了凈化，而后便能進入我的性態。

11.誰要是皈依于我，我就會滿足他的愿望。帕爾特！在各個方面，他們都會沿著我的道走。

12.在此界，人們崇敬眾神，是希望事業獲得成功。這是因為，在人世間，成就很快能從業中產生。

13.是我依據不同的德和業創造了四個種姓。[71]要知道，我既是創造者，又是無為者且亙古常恒。

14.我既不追求業的結果，又不為諸業所玷污。這樣，認識我的人才不會受到業的束縛。

15.業由欲求解脫的古人所為，這種情況你已經如實了解。了解之后，你就該從事曾由古人從事過的事業。

16.什么是有為？什么是無為？即使智者對此也十分迷惑。我要給你講講什么是有為，懂得了它便能從邪惡中解脫。