此皆大梵也。人當靜定觀此有形世界，此為萬物從之而生，往焉而滅，依之而呼吸之世界。

人為心志動物。人在斯世之心志為何，則其離世為何。故當其有此心志與信仰：

才智者，以生氣為身，以光明為形，以真理為念慮，以無極為自我，涵括一切業、一切欲、一切香、一切味，涵括萬物而無言，靜然以定。

斯則吾內心之性靈。其小也，小于谷粒，小于麥粒，小于芥子，小于一黍，小于一黍中之實。是吾內心之性靈，其大，則大于地，大于空，大于天，大于凡此諸世界。

斯涵括一切業，一切欲，一切香，一切味，涵括萬物而無言，靜然以定者，是吾內心之性靈者，大梵是也。而吾身后，將歸于彼。有此信仰者無疑，將歸于彼。說此言者，商質里耶[44]，商質里耶說此。

[摘自《唱贊奧義書》]

解放

唵！于此大梵城（身）中，有一小蓮花屋，中有小空間。此空中何有，是當探尋。此為人所當知者。

諸人若曰：“在此大梵城中，有一小蓮花屋，中有小空間，此空中何有，是所當探尋者也？是何者為人所當知耶？”

則當答曰：“宇宙空間如此之大，此內心空間亦如此之大。天與地皆涵括其間，火與風，日與月，電與星，及斯世人之所有者，人所無者，皆涵括于其間也。”

人若謂曰：“倘凡在斯世所有者，皆萃聚于此大梵城中，一切眾生與一切欲望。若老年已至，消亡之，何物為所余者耶？”

彼當答曰：“空間不與年俱老，不以身死而亡。此乃真大梵之城。愿望萃聚其中，此乃‘自我’，離乎罪孽，亦無老、死、悲、饑、渴。所欲者為所當欲者；所志者為所當志者。如人在斯世，依令而從役，依賴其所隸屬者為生，或為一國，或為一分土田。”

“如在斯世以行業而得之物，有滅；如是，以在此世祭祀和功德而得之物，亦復有滅。是故，若人無知于自我及其真欲望而逝世者，于一切界皆無自由；若已知自我及其真欲望而逝世者，于一切界皆有自由?！?

[摘自《唱贊奧義書》]

征服死亡

一

渦遮舍婆薩，愿望世間報，布施盡所有。其人有一子，名為那啟凱也多。

布施其時，子方幼年。施物予祭司，信心忽至那啟凱也多，乃自思維：

“牛已飲水、嚙草、擠乳，且布施此等牛，生天必無悅?！?

他（知曉父已許諾布施盡其有，因而包括其子）于是對父言：

“父施我與誰？”

二問復三問。父乃答之云：

“施爾與死神！”

（祀事中言不可追。其言既出，必言而有信，遂施其子與死神琰摩。）

子曰：“眾中我行前，眾人我行中。有何琰摩（死神）事，以我而為之？”

“反顧前輩人，環顧望后人，眾人皆如此。宛如田間黍，生人乃爾死。宛如田間黍，死落又重生。”

（那啟凱也多赴琰摩宅，無人見之。琰摩侍者告之曰：）

“若有婆羅門，為客入人家，其客乃如火，和平祭祀水，息此火止。嗟爾太陽子！速取敬客水?！?

“若有愚蠢人，婆羅門在家，為客不奉食。凡其所愿求，財物與正義，敬事與善事，子女及家畜，皆為彼所壞。”

（琰摩三日后歸來，不受之。乃曰：）

“三夜居吾家，為客未奉食。為酬三夜故，汝可發三愿。禮拜皈敬汝！祝我有福德！”

二

那啟凱也多曰：“第一，愿乃父喬答摩，意緒遂安靜，思念歸和悅，怒嗔皆已徹。琰摩君！釋我從君別，彼更歡我迎?！?

琰摩曰：“汝父阿豪多羅啟·阿壟尼，釋安如當初，夜睡寧以舒。見汝脫死口，怒嗔皆已除。”

那啟凱也多曰：“嗚呼琰摩君！天界了無怖。君非在天界，嗚呼琰摩君！天界亦無老可怖，饑渴留身后。憂患既已無，天上安樂趣。”

“嗚呼琰摩君！有彼天上火，天界我敬信君。得居天界上，永生自有獲。是我第二愿?！?

琰摩曰：“那啟凱也多！我當為汝說，聽我天上火，爾當知此火。到達盡世所蘊，其堅實支撐，潛藏至深隱。”

琰摩乃為之說此火，是世界之始。祭祀用何磚，其數復何砌。那啟凱也多，復述盡如旨。琰摩聞之歡，謂言更有以：

琰摩中懷已歡愉，謂言“我今日更有以贈汝。此火以汝名，無數形色成?！?

“有誰舉之三，復與三者合（父、母、師）；參與三行業（修習、祭祀、布施），斯人度生死。有誰知此火，有誰知此皆大梵生，崇敬神圣神，此人永得寧靜。”

“人有此三焰，知此三重者，最先破死網，離憂在天樂?！?

“此是天上火，那啟凱也多！是汝第二愿。人言及此火，皆稱唯屬汝。更擇第三愿，那啟凱也多！”

那啟凱也多曰：“若人長逝已，眾說多分殊?；蛑^彼仍在，或謂彼滅無。愿君以教我，明此知不誣。此為我第三愿?！?

琰摩答：“縱是諸天神，自古于此惑。此事非易知，其法微妙極。汝擇其他求，于我幸無逼。那啟凱也多！此愿尚可抑?！?

那啟凱也多曰：“縱是諸天神，于此信多疑。亦復如君言，此事非易知。善為說此事，舍君更其誰？亦復有何求，而可同于斯？”

琰摩言：“可求子與孫，壽皆百歲者；可求牛、象、黃金與駿馬，蕃多無比；可求廣大地，居住數世年，亦隨汝意收成?！?

“若汝思與汝求愿同，可求大年壽，還有財富豐。那啟凱也多！汝可主大國，在此廣大地。享受福樂事，我皆使汝得。”

“種種欲樂事，世俗罕能冀。凡此一切樂，任汝愿擇之。美人載車乘，清吹世難得。吾皆以贈汝，取之侍汝側。那啟凱也多，死事莫再問！”

那啟凱也多曰：“此等世間樂，皆終迄明朝。諸根明敏力，以此潛摧凋。人生亦微幺，留君之車乘，女樂兼清謠?！?

“人非財可慰，見君可求富，君主人乃生，三愿則如故?！?

“況生低下世，人近其前，深知不朽永生者，老耄無盡年，誰歟于此間，復樂壽永延？”

“嗟呼琰摩神！天路中何有，其告我輩知！較此一求愿，深入玄秘義。那啟凱也多，不欲其他賜。”

三

琰摩言：“善良是一事，愉樂迥不同。兩皆強制人，旨趣非貫通。彼擇善良者，何用不美崇。鳴取愉樂流，人生失無終?！?

“善良與愉樂，兩俱來就人。明智妙觀察，宛轉能辨甄。智者擇善良，寧使歡樂屯。愚人因貪欲，故遴愉樂事?！?

“那啟凱也多，參透可欲事。虛相之歡樂，爾能棄無著，不入財富道。世間多少人，纏此竟淪落?！?

“懸遠兩乖背，所謂明，無明。那啟凱也多，我意爾求明。多少欲樂事，未能移爾情！”

“居暗無明內，私智居自狂。自視為學者，如盲導盲者，往復勞彷徨?！?

“癡愚醉財富，凡庸如兒童，自不現天路?！鼰o他世界，唯有此世趣?！缡撬紤]人，隸我歸頻數?！?

“多人未得聞，多人聞而昧。更難有彼者，善教學以知‘彼’（自我），此為稀罕最。”

“庸者若說‘彼’，汝未善易知，任爾窮慮思。然非他人教，汝路無由之?！恕⑸蠲钗?，超軼智量規?！?

“信由他教入，非可以理推。嗟汝吾愛徒，如汝易得知。汝也求真道，堅定志不移。似汝問學人，但愿常見到?！?

那啟凱也多曰：“我知財富皆暫假，因無常物不能達永恒。那啟凱多火，故我燁火光，以無常物而臻永常。”

琰摩言：“所欲得具有，世界之奠基，權力攬無窮，彼岸安不危，聲譽偉大揚，安立極遠睡，凡此汝皆舍，智定忍不移……”

“‘明者’非所生，亦復無有死，不自何處來，無物自此生。太古為無生，恒常永存在。身軀可殺戮，未以殺戮毀。”

“殺者思能殺，所殺思被殺，二者俱無知，非殺非被殺?！?

“微者逾妙微，大者逾龐大，‘自我’寓生靈，深藏在幽昧。祛欲悲情者，清凈心意根，‘自我’見大奄?！?

“‘彼’坐而遠游，臥而無不至。是樂又超樂，舍我誰堪知？”

“無體居體中，恒常寓變中，偉大而遍漫。知者為智者，不為憂心悲?！?

“‘自我’可得之，不以善辯才，不以領悟力，不以多學聞。唯‘彼’所擇人，自體示可即?！?

“不除惡行者，不自安寧者，不自斂止者，心意不靜者，不可憑智慧，而得至‘自我’?！?

“婆羅門可啖，剎帝利可飫，死亡為醯醢，誰知‘彼’之處？”

[摘自《羯陀奧義書》]

獨一神

獨一張網者，統轄有權能，以其主宰力，護持此眾生。彼為萬物始，萬物自彼成。得而知之者，此生為永生。

獨一樓達羅，所拜無二神。以其主宰力，統治著世界。彼立萬人后，創造諸世后，保護諸生物。萬物終盡時，卷裹起諸世。

神為獨一神，處處見其面，處處見其目，處處見其臂，處處見其足。彼以其臂翼，鼓鑄此天地。