第三章 凱爾特人

歐洲文化是所有歐洲民族共同孕育的文化，它雖然以希臘文化和羅馬文化為主，但是歐洲大地上的其他民族同樣作出了自己的貢獻(xiàn)。它們也孕育了屬于自己的獨(dú)特文化，并且在基督教盛行于整個(gè)歐洲大陸交際，成為整體歐洲文化的有機(jī)元素。其中最具代表的是三支文化，分別來自凱爾特人、日耳曼人和斯拉夫人。在此，我們首先了解一下凱爾特人，以及與他們有關(guān)的諸多歷史文化。

1.凱爾特人的發(fā)展歷程

凱爾特人發(fā)源于阿爾卑斯山北麓，是歐洲最古老的民族之一，雖然整個(gè)民族的存在形式比較松散，但是共同的語言還是將他們緊密聯(lián)系在一起。由于缺乏確切的文字記載，這個(gè)民族的起源時(shí)間和地點(diǎn)已經(jīng)無從考證，但史學(xué)界經(jīng)過研究確認(rèn)，早期凱爾特民族的興起得益于墓葬文明和鐵器文明，即他們開始掌握了火化埋葬和冶煉鐵器的方法。公元前8世紀(jì)，凱爾特人從基督徒那里學(xué)會了使用文字，他們的歷史也隨之進(jìn)入文字記載時(shí)期，但是在此之前的歷史，尤其是比較久遠(yuǎn)的歷史，則只能從考古或其他民族的文字記載中獲取。

公元前6世紀(jì)左右，隨著希臘文化的蔓延，凱爾特人正式和歐洲主流文化接軌，這也成就了他們最輝煌的一段歷史。有“古希臘史學(xué)之父”美譽(yù)的希羅多德曾在他所編著的《歷史》一書中提到，凱爾特人生活在多瑙河源頭地帶，地處直布羅陀海峽以外。阿維努斯還曾經(jīng)在他的詩作《海岸》中提到凱爾特人的具體特征，如心高氣傲、技藝高超、力量強(qiáng)大和不斷擴(kuò)張等。

由于接觸到了希臘的先進(jìn)文化，再加上自身的鐵器文明，凱爾特人開始以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟柯渎?lián)盟為組織，逐漸向四周擴(kuò)張勢力。經(jīng)過近千年的不斷努力，凱爾特人最終在中歐腹地占據(jù)了一席之地，范圍包括今天的德國東南部，奧地利中部和匈牙利部分地區(qū)。接下來，凱爾特人以這片土地為中心，努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不斷向四面八方出擊，勢力越來越壯大。在這種情況下，古希臘人不得不注意到凱爾特人的存在，因而在古希臘的歷史中，也有了關(guān)于凱爾特人的一些零星記載。

后來，凱爾特人的生存環(huán)境不可避免地受到古希臘人擠壓，其中一部便遷徙到了今天的法國和比利時(shí)一帶，其勢力最終還擴(kuò)展到了瑞士、荷蘭、德國和意大利。羅馬帝國建立以后，將這部分凱爾特人稱為高盧人，高盧人和當(dāng)?shù)鼐用癫粩嗳诤?，最終占據(jù)了統(tǒng)治地位，因而成為了凱爾特人的又一個(gè)大本營。與此同時(shí)，另一支受到擠壓的凱爾特人越過英吉利海峽，來到了大不列顛和愛爾蘭島，最終也成為那里的統(tǒng)治者。

此外，留守在中歐腹地的凱爾特人表現(xiàn)更是搶眼。他們首先翻過阿爾卑斯山，在意大利北部建立起了自己的勢力范圍，然后隨著他們的進(jìn)一步南下，最終與羅馬人發(fā)生沖突。在此，凱爾特民族彪悍的一面表現(xiàn)出來，羅馬人居然不堪重?fù)?，丟掉了羅馬城。凱爾特人知道戰(zhàn)爭遠(yuǎn)沒有結(jié)束，遂決定乘勝追擊，大舉向盤踞在巴爾干半島的馬其頓王國發(fā)動進(jìn)攻。不過此時(shí)的希臘和羅馬勢力已經(jīng)集結(jié)完畢，在他們的聯(lián)合打擊下，凱爾特人最終以落敗告終，但是這次失敗并沒有影響到凱爾特人在中歐腹地的勢力。

公元前3世紀(jì)前后，分散在歐洲各地的凱爾特人形成一股強(qiáng)大力量，成為羅馬人征服世界的主要障礙，這也讓羅馬人開始集中力量對付他們。公元前225年，凱爾特人在特拉蒙（Telamon）戰(zhàn)役中被羅馬人擊敗，他們的輝煌歷史也從此開始走向衰落。隨后，原本屬于凱爾特人的勢力范圍逐漸被羅馬人掠奪，直到中歐腹地和高盧地區(qū)的陷落，生活在歐洲大陸上的凱爾特人最終融入了羅馬文化。

到了公元前55年，羅馬皇帝凱撒開始進(jìn)攻大不列顛和愛爾蘭島上的凱爾特人，但是他的進(jìn)攻并未如愿。直到公元43年，才由另外一名羅馬皇帝克勞迪率軍登上大不列顛島，但最終也只是占據(jù)了半壁江山。當(dāng)時(shí)羅馬人和凱爾特人以哈德良長城為界，長城以南屬于羅馬勢力，長城以北仍然是凱爾特人的世界。公元407年，日薄西山的羅馬帝國深感鞭長莫及，終于放棄繼續(xù)征服大不列顛和愛爾蘭島上的凱爾特人。但是凱爾特人并沒有因此獲免于難，他們甚至沒有得到一個(gè)喘息的機(jī)會，就遭受了日耳曼民族的毀滅性打擊，并且在公元6世紀(jì)左右基本退出歷史舞臺，直到19世紀(jì)才重燃文化火種。

2.凱爾特人的宗教信仰

凱爾特人最早信奉督伊德教，這是一種比較原始的宗教，并且?guī)в性甲诮痰囊靶U、血腥和迷信色彩。這和歐洲社會的文明進(jìn)程顯然是背道而馳的，因此凱爾特人長期被希臘人和羅馬人排擠，將其視為異教徒?；浇膛d起之前，生活在歐洲大陸上的凱爾特人基本被羅馬人消滅，因而他們所信奉的督伊德教也隨之衰亡，殘余的凱爾特人逐漸被基督教同化。但是仍在不列顛和愛爾蘭島上頑抗的凱爾特人，卻仍然信奉這種宗教，他們相信萬物有靈并且靈魂不滅，所以尊崇萬物又不怕犧牲，在不列顛和愛爾蘭島上的生命力很強(qiáng)。

羅馬人大舉攻入不列顛之后，基督教文明也被帶入了他們攻陷的勢力范圍，并且得到了快速傳播。但是基督教本身的發(fā)展并沒有嚴(yán)格按照羅馬人的意志進(jìn)行，因此羅馬人曾經(jīng)幾次對基督教進(jìn)行“梳洗”，激烈的時(shí)候還會處死“極端”的基督徒?；浇虃鞑サ讲涣蓄崓u期間，也曾發(fā)生過一次這樣的事，這也是羅馬人對基督教進(jìn)行的第十次“梳洗”，當(dāng)時(shí)皈依基督教的凱爾特人奧爾本、亞倫和朱利烏斯等人，就死于這次宗教迫害。值得慶幸的是，此后的基督教在不列顛發(fā)展順利，并且逐漸呈現(xiàn)出百花齊放的現(xiàn)象。

公元407年，羅馬人因?yàn)椴豢皟?nèi)外交困而撤出了不列顛島，他們留下的權(quán)力真空地帶隨即陷入混戰(zhàn)。不列吞人（凱爾特人一支）為了平亂，不得不求助曾經(jīng)的對頭羅馬人，但此時(shí)的羅馬人自顧不暇，一口回絕了不列吞人的出兵請求。不列吞人眼見如此，轉(zhuǎn)而去求助盎格魯人（日耳曼人一支），終于得償所愿。但不列吞人此舉可謂引狼入室，盎格魯人之所以進(jìn)入不列顛，完全是出于自身利益的考量，因此在平定了戰(zhàn)亂之后，他們隨即揮師北上，順勢對不列吞人發(fā)動了進(jìn)攻。不列吞人大部分被殺戮，殘余勢力紛紛逃往更北面的威爾士、蘇格蘭和愛爾蘭諸島，這些人最終成為后來的英國人祖先。

由于盎格魯人并不信奉基督教，因此之前在不列顛建立起來的基督教文明遭到毀滅，流傳范圍僅限于那些逃之的殘余勢力。其中最主要的地區(qū)在愛爾蘭島，由于一直未被侵略者染指，這里成了基督教火種的保護(hù)傘。據(jù)史料記載，最遲在公元431年左右，愛爾蘭島上的基督教組織已經(jīng)初具規(guī)模，并出現(xiàn)了一位杰出的傳教士，他就是后來被稱為“愛爾蘭守護(hù)神”的圣·帕特里克。為了完成使命，他的足跡踏遍了整個(gè)愛爾蘭，所在之處唱福音、建教堂、醫(yī)病患，整個(gè)愛爾蘭島迅速受到了一次基督文明的強(qiáng)大洗禮。如此一來，不僅凱爾特人成為了基督信徒，處于原始社會的其他愛爾蘭民族，也直接進(jìn)入基督教文明社會。

史學(xué)家分析認(rèn)為，圣·帕特里克之所以能夠傳教成功，有三點(diǎn)原因：其一，正確的傳教方式。即首先在愛爾蘭島的貴族階層進(jìn)行傳教，然后在他們的認(rèn)可和帶動下，向全社會進(jìn)行傳播；其二，正確的突破點(diǎn)。愛爾蘭島上的各族人民雖然大多有自己的宗教，但是并非所有民族都堅(jiān)決排斥基督教，有些民族甚至已經(jīng)是基督徒，圣·帕特里克準(zhǔn)確選擇這些民族為突破點(diǎn)，逐漸打開了傳播僵局；其三，正確的用人原則。傳教過程中，圣·帕特里克不僅非常注重各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，而且主要依靠本民族人員對其民族進(jìn)行傳教，從而加大了溝通的效果。

總而言之，凱爾特人雖然沒有被羅馬人武力征服，最終還是被基督教文化融合。從此以后，凱爾特人和基督教文明緊密結(jié)合在一起，并且由于掌握了拉丁文，他們的歷史也得以進(jìn)入文字記載時(shí)期。又因?yàn)閯P爾特人具有勇于開拓進(jìn)取的民族精神，后來他們還成為基督教新一輪發(fā)展浪潮的急先鋒，從而為全世界的文明進(jìn)程做出了重大貢獻(xiàn)。

3.凱爾特人在歐洲的文化殘留

凱爾特人雖然在羅馬帝國的鐵蹄下被屠戮殆盡，僅存的文化殘余又幾乎被日耳曼民族翦滅，但是在愛爾蘭島上，還是有一些凱爾特文化流傳下來。只是這些文化要么被吸收，要么被改變，已經(jīng)基本失去了凱爾特文化的標(biāo)簽，徹底融入了整個(gè)歐洲文化當(dāng)中。比如最重要的宗教信仰，雖然基督教文明足夠強(qiáng)大，但是由于凱爾特人對自身信仰的堅(jiān)守，基督教還是做出了一些妥協(xié)。其中，最明顯的就是節(jié)日（這也是全世界各民族的主要特征），具體為凱爾特人的亡人節(jié)，也就是后來基督教國家的萬圣節(jié)。

接下來，基督教還吸收了凱爾特人的神祇，并且以圣徒的形式沿用，從而促使更多的凱爾特人改信基督教。比如最著名的布里吉特女神，是凱爾特人眼中的醫(yī)神、匠神和詩神。這是由于基督教進(jìn)入愛爾蘭后，為了表示對凱爾特人的尊重，基督傳教士將布里吉特改頭換面，轉(zhuǎn)而包裝成了基督教的圣徒之一。凱爾特人因而對基督教好感備生，甚至將基督教視為自己的兄弟，在經(jīng)過一段漫長的時(shí)間之后，基督教也就在凱爾特人之間流傳開來。

再者，凱爾特人的童話故事也對基督教貢獻(xiàn)頗大。這是因?yàn)閯P爾特人沒有文字記載歷史，所以他們的歷史只能口耳相授，代代相傳。在此傳承過程中，很多歷史故事難免會生出夸大的成分，有些甚至徹底成為神話故事。但就是這些神話故事，在凱爾特人看來卻是他們的歷史文化，因而在他們之間傳播得非常廣泛。到了公元12世紀(jì)，凱爾特人的神話故事被系統(tǒng)整理出來，最終和希臘神話、北歐神話并列成為歐洲社會的文化源泉。

后來，凱爾特人的神話故事還成就了一部經(jīng)典著作，即《亞瑟王傳奇》，雖然完成它的人是英國作家杰弗里。作品中，主人公高文的性格明顯與凱爾特人相似，后世學(xué)者還將他和凱爾特人的英雄庫丘林聯(lián)系起來，認(rèn)為這是凱爾特精神的一種永駐。另外，按照凱爾特神話的傳統(tǒng)敘事習(xí)慣，英雄人物總要偷取首領(lǐng)的某種神器，然后用來拯救世人，《亞瑟王傳奇》顯然遵循了這樣的敘事風(fēng)格，凱爾特文化對它的影響也就不言而喻了。后來，經(jīng)過不斷發(fā)展，這部著作還融入了更多的內(nèi)容和內(nèi)涵，并且最終成為歐洲文學(xué)創(chuàng)造的重要取材對象。

同時(shí)，凱爾特人的社會遺產(chǎn)也對歐洲文化具有深遠(yuǎn)影響，比如聞名于世的蘇格蘭短裙和風(fēng)笛。據(jù)史料記載，凱爾特人對于條紋斗篷非常鐘情，他們認(rèn)為這樣的裝束能夠帶給自己好運(yùn)，后來該裝束逐漸發(fā)展成一種古老的服飾，只不過條紋已經(jīng)演變成了連續(xù)的大方格。眾所周知，這種服飾是蘇格蘭人民的代表文化，而在蘇格蘭人眼中，這卻是凱爾特人的文化標(biāo)志。還有就是風(fēng)笛，這種樂器雖然并非凱爾特人所創(chuàng)，但是在凱爾特民族流傳甚廣，后來也被蘇格蘭人繼承，并且在民間最受歡迎。事實(shí)上，愛爾蘭還有一種更流行的樂器——豎琴，它的創(chuàng)造者也是凱爾特人。

羅馬帝國滅亡之后，新興的日耳曼民族并沒有接受基督教文明，而是繼續(xù)信奉自己的原始宗教。這樣一來，基督教文明就有了滅亡的危險(xiǎn)，整個(gè)歐洲文化也顯露出衰退跡象。但愛爾蘭島因?yàn)楠?dú)特的地理位置，最終得以免遭日耳曼人攻占，并且由于島上基督徒的努力，基督教文明在這里得以存活和崛起。歐洲大陸的動蕩過去之后，愛爾蘭島上的基督徒隨即開始四處傳教，于是基督教文明的火種再次燃遍了整個(gè)歐洲大陸。因此，凱爾特人不僅在基督教文明中烙上了自己的印記，而且隨著基督教文明的傳播，也間接對全世界產(chǎn)生了影響。

4.凱爾特人的經(jīng)濟(jì)成就

雖然和希臘、羅馬的社會文明程度始終存在一定差距，但凱爾特人仍建立起了強(qiáng)大的武裝力量，并且一度強(qiáng)大到能夠與羅馬人和希臘人比肩。而戰(zhàn)爭永遠(yuǎn)都離不開資源，具體來說就是離不開后勤保障，為此，凱爾特人也建立了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)后盾。不過和大多數(shù)原始部落一樣，凱爾特人的經(jīng)濟(jì)力量主要也是建立在農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)上，這種方式雖然比較落后，但是相對于之前的獵殺動物和采集野果，凱爾特人的經(jīng)濟(jì)進(jìn)步是顯而易見的。再加上他們天生勇武，其軍事力量日趨強(qiáng)盛，這也為他們的經(jīng)濟(jì)增長提供了有力的保障。

綜合來講，凱爾特人的經(jīng)濟(jì)建設(shè)主要包括五個(gè)方面，具體內(nèi)容分別為：

（1）農(nóng)業(yè)方面。凱爾特人發(fā)動的軍事行動主要還是以農(nóng)業(yè)為依托，并且早在部落發(fā)源之初，其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)就已經(jīng)初具規(guī)模。在孕育了初期的社會文明之后，凱爾特人開始大量生息繁衍，人口數(shù)量的增長很快讓他們的土地不堪重負(fù)，其生存空間受到嚴(yán)重限制。在這種情況下，凱爾特人開始不斷向外擴(kuò)張領(lǐng)土，并且每得到一片土地之后，他們都會將先進(jìn)的農(nóng)業(yè)文明帶到那里。

史料記載，凱爾特人具體種植的作物以大麥和小麥為主，其余如黑麥、燕麥等，也有大面積耕作，再有就是甜菜、亞麻和洋蔥等作物。

（2）畜牧業(yè)方面。大概從公元前5世紀(jì)開始，高盧地區(qū)的凱爾特人首先開始了定居生活，經(jīng)濟(jì)方式開始向耕種和畜牧轉(zhuǎn)型，這就標(biāo)志著凱爾特人加快了其社會文明進(jìn)程。當(dāng)然，凱爾特人的經(jīng)濟(jì)模式并不單一，比如有些部落主要以耕種為生，有些部落主要以畜養(yǎng)為生，有些地方以放牧為生，當(dāng)然同時(shí)都會夾雜其他方式。這是因?yàn)殡S著凱爾特人的擴(kuò)張和分散，其生活區(qū)域的不同特性逐漸展現(xiàn)，這自然會讓他們的生活方式呈現(xiàn)出不同特點(diǎn)。

史料記載，凱爾特人在這一時(shí)期主要養(yǎng)殖馬、羊、牛、豬等家畜，其中又以馬和羊?yàn)橹鳌?/p>

（3）手工業(yè)方面。早在鐵器文明發(fā)源初期，凱爾特人的手工業(yè)就已經(jīng)基本成型，因?yàn)樗粌H從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中脫離出來，而且生產(chǎn)單位也擺脫了家庭模式，形成了獨(dú)立的勞動系統(tǒng)。比如最重要的鐵器生產(chǎn)，凱爾特人就完成了開采、冶煉到加工的一系列流程建設(shè)，從業(yè)者也都是一些專職人員。此外，凱爾特人的冶煉技術(shù)還處于不斷發(fā)展過程中，比如在形成初期，他們只是掌握了沼鐵礦和露天鐵礦的開采技術(shù)，后來又很快掌握了挖掘開采技術(shù)，并且冶煉技術(shù)也有長足進(jìn)步。

史料記載，這一時(shí)期的凱爾特人已經(jīng)能夠生產(chǎn)犁頭、鐮刀、鉗子、鋸條和剪刀等金屬工具，再加上制革、制陶和制瓷，以及車輛制造技術(shù)等，凱爾特人順利登上文明歷史舞臺。

（4）商業(yè)方面。手工業(yè)的出現(xiàn)，已經(jīng)標(biāo)志著凱爾特人存在剩余勞動價(jià)值，從而具備了商業(yè)活動的基本條件，手工業(yè)交換也成了凱爾特人最早的商業(yè)活動。并且由于各地區(qū)出產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)作物不同，其手工業(yè)產(chǎn)品的種類也有差異，這就促成了商業(yè)活動在整個(gè)凱爾特民族之間的進(jìn)行，從而加強(qiáng)并促進(jìn)了整個(gè)凱爾特民族間的交流。

史料記載，中歐腹地的金、銀、錫制品，高盧地區(qū)的牲畜和皮革制品，以及大不列顛和愛爾蘭的珊瑚、象牙和玻璃制品，都是當(dāng)時(shí)歐洲的上等商品和藝術(shù)品。凱爾特人的一些貴族成員，還與希臘人、羅馬人進(jìn)行貿(mào)易往來，從而獲得了更加珍貴的商品和更加先進(jìn)的商業(yè)文明。

（5）建筑業(yè)方面。凱爾特人的建筑文化雖然比較落后，但是也基本脫離了原始人階段，在建筑的經(jīng)濟(jì)實(shí)用方面更是絲毫不亞于希臘人和羅馬人。史料記載，凱爾特人在公元前5世紀(jì)就已經(jīng)開始建造土木結(jié)構(gòu)的居所，只是屋內(nèi)通常不設(shè)家具，必要的床具也只是以干草鋪底，上面覆蓋獸皮。住宅之外，凱爾特人還會用柵欄圈出自己的院落，院內(nèi)再挖掘地窖，用以儲存食物和工具等。其余如家禽家畜，也圈養(yǎng)在院內(nèi)，為了防止被野生動物偷食，他們還會將圈墻修筑得很高很陡，甚至附屬這些圍墻來建造自己的住所。