此外，還有另外一個證據(jù)可能更容易被我們理解和接受。因?yàn)槲覀儽容^熟悉它，它不會形成身體固定的特征而只是一種短暫的表現(xiàn)。在某種程度上，我們的各種情緒都會體現(xiàn)在身體上，也許是通過面部表情，也許是身體姿勢或行為，也許會是大腿的不規(guī)則抖動。比如，當(dāng)一個人的臉色變白或轉(zhuǎn)紅時，他的血液循環(huán)一定會隨之變化。肉體在焦急、憂慮或憤怒等各種情緒的作用下都會使用自己的語言說話。當(dāng)一個人害怕時，可能會有毛發(fā)豎立、渾身顫抖、心跳加快、直冒冷汗、呼吸困難、渾身搖晃不能行走等各種表現(xiàn)。在這種情況下，身體健康也會受到相應(yīng)的影響，比如，惡心嘔吐或沒有胃口。對一些人來講，膀胱也會受到這些情緒的影響，而對于另外一些人，性器官也會受到影響。比如，有些孩子在考場上時性器官會不舒服，某些犯罪分子行兇之后則會跑去找女朋友親熱甚至去嫖娼。在科學(xué)范疇中，有一些心理學(xué)家聲稱焦慮和性是分不開的，而另外的一些人則宣稱它們之間并無直接關(guān)系。他們的結(jié)論都是根據(jù)個人經(jīng)歷而得出的，帶有強(qiáng)烈的主觀色彩。

這些差異性的反應(yīng)是來自不同的個體，導(dǎo)致這一情況的原因可能是遺傳因素。他們的表現(xiàn)總能給我們某些暗示，讓我們總結(jié)出各種家族的不同特征，因?yàn)閷儆谕患彝サ某蓡T，面對同一情況會做出類似的反應(yīng)。然而，其中最有意思的就是研究心靈是怎樣通過情緒來支配身體的。通過情緒及相應(yīng)的身體反應(yīng)，我們可以判斷心靈在一個有利或有害的客觀環(huán)境中會有什么樣的行為。比如，一個發(fā)脾氣的人所希望的一定是立刻制止不良的情緒，而他所認(rèn)為的最有效的途徑就是謾罵或打擊對手。此外，憤怒的情緒可以影響到身體，令身體僵硬或者感到有壓力。有些人在憤怒的時候，胃部會感覺不適，臉也會變得很紅，甚至?xí)杏X到頭疼。那些經(jīng)常頭疼或者偏頭疼的患者，大多數(shù)是容易發(fā)怒的人。對于一些人來講，生氣時還會感覺三叉神經(jīng)痛或者伴隨著癲癇性的痙攣。

心靈對肉體產(chǎn)生作用力的途徑，還沒有被完全研究明白，因此，我們無法做出全面的解釋。緊張的情緒對于自主或非自主神經(jīng)系統(tǒng)都可以產(chǎn)生作用。緊張的情緒會立刻作用于自主神經(jīng)系統(tǒng)，有的人會拍案而起，有的人會咬嘴唇或撕扯紙條，只要他們感到緊張就會有所行動。吸煙和咬筆頭等細(xì)小動作也可以用來發(fā)泄情緒。這些動作代表他們已經(jīng)受不了現(xiàn)在所發(fā)生的一切，他們在不熟悉的人面前會表現(xiàn)得手足無措、肌肉抽搐、面紅耳赤，這些都是因?yàn)榍榫w緊張。然而，這些由于緊張而引發(fā)的行為并不適用于身體的每個細(xì)節(jié)。我們所討論的只是那些容易被發(fā)現(xiàn)的行為，如果我們觀察得再仔細(xì)一些，就會發(fā)現(xiàn)，情緒會影響到我們身體的每一個部分，這些表現(xiàn)反映了心靈和肉體之間的各種活動。由于肉體和心靈都是我們所關(guān)注的整體的一個部分，因此，我們必須重視兩者之間的作用力。

綜上所述，我們得出這樣的結(jié)論：一個人的身體發(fā)展會一直受到生活方式及其情緒的影響。如果在很早的時候，一個兒童的生活方式就已經(jīng)固定了，而我們對此有豐富的經(jīng)驗(yàn)，那么，我們就可以提前預(yù)見這個兒童在生活中的種種表現(xiàn)。將個人態(tài)度表現(xiàn)在身體上是勇敢者的做法。他們會長得比較特別，肌肉發(fā)達(dá)，身體姿勢強(qiáng)健堅(jiān)定。身體的發(fā)展很可能會受到生活方式及其情緒的影響，而這也可能是導(dǎo)致他們肌肉結(jié)實(shí)的因素之一。勇敢者的面部表情也會和常人有所不同，最終，他們整個人都有別于普通人，這種差異甚至擴(kuò)大到他們骨骼的構(gòu)造。

因此，我們必須承認(rèn)心靈對大腦是有影響的。通過病理學(xué)[5]的一些案例，我們了解到：那些由于大腦右半球出現(xiàn)問題而導(dǎo)致閱讀及寫作能力喪失的病人，可以通過訓(xùn)練大腦的其他部分來進(jìn)行彌補(bǔ)。比如，一些中風(fēng)的病人，大腦的部分功能已經(jīng)完全喪失，卻可以通過其他部分使大腦能正常地運(yùn)轉(zhuǎn)。這一事實(shí)對于我們證明個體心理學(xué)所主張的教育應(yīng)用存在合理性有重要的作用。若大腦只是心靈的一個工具，雖然比較重要，但改變不了心靈對大腦存在巨大影響作用的事實(shí)，那么，我們就可以想方設(shè)法發(fā)展或增進(jìn)對這一工具的使用。生來大腦便不符合某種標(biāo)準(zhǔn)的人，并不一定終其一生都要受這樣的拘束，他們可以摸索出讓大腦更符合生活的方式。

有些心靈將目標(biāo)確定在了錯誤的方向上，比如，沒有培養(yǎng)出合作能力的人，就無法在大腦的成長過程中施加積極的影響。因此，我們可以發(fā)現(xiàn)，那些不懂得合作的孩子，在智力和理解力上似乎都顯得遜色一些。由于我們能夠從一個成年人的行為舉止中觀察出他最初的4～5年間建立了什么樣的生活方式，并對他產(chǎn)生了怎樣的影響，此外，他賦予生活的意義以及統(tǒng)覺表都會清晰地展現(xiàn)在我們面前，所以，我們可以找出他所遇到的合作障礙并提供有效的幫助。這是我們朝個體心理學(xué)邁出的第一步。

一些學(xué)者宣稱：有一種相對固定的關(guān)系存在于心靈與肉體之間。然而，這些學(xué)者中卻沒有人嘗試找到二者間存在的關(guān)系的本質(zhì)內(nèi)容。比如，克雷奇默[6]（Kretschmer）曾經(jīng)告訴我們怎樣通過身體的結(jié)構(gòu)來判斷一個人的心靈特征，如果這樣可行的話，我們就可以把人類分成不同的類型，比如，圓臉型、小鼻子而身材偏胖的人，就像愷撒大帝[7]說的一樣：

“我愿意周圍有許多肥胖者，他們的肩膀輪廓圓滑，能熟睡整夜。”

克雷奇默認(rèn)為，人的體格是和心理特征相關(guān)聯(lián)的，然而，卻沒有具體說明產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的原因。按照我們的生活經(jīng)驗(yàn)，一般來說，這樣的人都不存在生理上的缺陷，他們適合生存在我們的生活環(huán)境中。他們對自己強(qiáng)壯的身體信心十足，認(rèn)為自己的體格是可以和周圍的人一校高低的。在和別人競爭的時候，他們往往會全力以赴，而不是緊張焦慮。在他們看來，沒有必要將別人看作敵人，我們也不應(yīng)該對生活充滿敵意。心理學(xué)中無緣由地將他們稱作“外向者”，大概是由于這些人從未因?yàn)樯眢w而發(fā)愁。

克雷奇默所說的，與此相反的是神經(jīng)質(zhì)的人。他們的身材往往是瘦瘦高高，鼻子比較長，橢圓形臉龐。他認(rèn)為這樣的人比較保守，而且懂得自我反省，他們患有精神分裂癥的可能性比較大。他們是愷撒大帝所說的另一種類型的人：

“卡修士有饑餓者一般的枯瘦外表，他工于心計(jì)，是個危險人物?！盵8]

這類人可能受到肉體的影響，性格中充滿自私、內(nèi)向和悲觀的成分。他們所需要的幫助比一般人多，如果周圍的人對他們的關(guān)心無法達(dá)到他們的需求，他們就會變得多疑而心生怨恨。

然而，克雷奇默也曾說過：在我們之中，很多人是屬于混合類型的，就算是肥胖型的人也可能擁有瘦高型人的各種心理特點(diǎn)。我們會發(fā)現(xiàn)，如果周圍的環(huán)境通過其他的途徑給他們施加了壓力，他們也會由此變得內(nèi)向或是膽小，我們可以通過有計(jì)劃的打擊一個人而讓他變成神經(jīng)質(zhì)。

如果我們的生活閱歷比較豐富，便可以通過個人的行為了解到他與人合作的愿望和程度。我們一直試圖找到這樣的暗號。由于現(xiàn)實(shí)的需要，我們不可避免地要與人合作，進(jìn)而一直靠直覺尋找可以在我們生活中起到指導(dǎo)作用的暗號。我們了解到，每當(dāng)歷史要產(chǎn)生變革的時候，人類似乎能夠預(yù)知到變革的需要，從而竭盡全力地加快變革的速度。然而，倘若我們只依靠直覺來進(jìn)行選擇，則很容易出錯。同理，人類不太喜歡那些具有特殊品質(zhì)的個體，比如，駝背或者畸形兒。似乎人類在不了解他們的情況下，就已經(jīng)武斷地認(rèn)定他們并不適合合作，這種判斷是錯誤的。然而，人類的判斷大多數(shù)也是基于生活閱歷的基礎(chǔ)之上。目前，我們并沒有找到什么合適的方法來增加與這一特殊群體之間的合作。由于我們過分迷信，經(jīng)常夸大他們的缺點(diǎn)，他們便不幸地成為了犧牲品。

通過以上的論述，我們可以得出這樣的結(jié)論：個體會在生命最初的4～5年間統(tǒng)一其心靈的奮斗方向，從而使心靈和肉體緊密地結(jié)合在一起。他也會形成一種相對穩(wěn)定的生活模式及與之配套的情緒和習(xí)慣。在這個過程中會時不時地產(chǎn)生各種形式的合作。我們可以從一個人的合作能力和習(xí)慣上來了解一個人。很顯然，合作能力低是失敗者的共同點(diǎn)。因此，我們可以更科學(xué)地界定個體心理學(xué)這門學(xué)科：它注重的是了解合作能力的缺憾。由于個人的心靈是統(tǒng)一的整體，生活方式貫穿于整個心靈活動的始終，因此，個人的思想和情緒必須和他的生活模式相統(tǒng)一。假若一種情緒很明顯地違反了個人對于利益的追求，對個人發(fā)展造成了阻礙，那么僅僅改變情緒是無效的，由于情緒體現(xiàn)的是生活方式的內(nèi)核，因此，只有改變其生活方式，問題才能得到根本解決。

在這里，針對教育和治療的未來，個體心理學(xué)提供了一種特別而有效的指導(dǎo)。我們不能簡單地去治療一種特殊或單獨(dú)的病癥，而是需要從整體出發(fā)，根據(jù)生活模式，在心靈賦予生活的意義中，在心靈面對外界環(huán)境而支配肉體做出的活動中，在心靈對生活閱歷的合理解釋中，找出問題的癥結(jié)所在。我們不能簡單地把一些行為看作心理學(xué)研究，比如，用手撓小孩，看他笑到什么程度；用針扎他們，看他們的反應(yīng)激不激烈。然而，這樣的做法在現(xiàn)在的心理學(xué)界卻是司空見慣的。雖然通過這些方式，我們可以得到一些和個人心理相關(guān)聯(lián)的事實(shí)，但這些事實(shí)卻只能證明一些特殊的個人生活模式。心理學(xué)的主要研究對象應(yīng)該是生活模式，如果采用其他對象來做研究，則可能跨越到生理學(xué)或生物學(xué)的范疇之內(nèi)。這一說法對于那些企圖找出特殊生活經(jīng)驗(yàn)所造成的強(qiáng)烈影響的人、研究刺激和反應(yīng)之間關(guān)系的人，以及研究由于先天稟賦是如何發(fā)展的人來說，都是正確合理的。然而，在個體心理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，我們所關(guān)注的是統(tǒng)一的心靈、是靈魂本身。我們的研究對象是個體賦予自身及所處世界的意義，以及他們的奮斗方向、目標(biāo)、生活方式。到目前為止，通過觀察個體的合作能力來判斷他們的心理差異，是一種最有效的途徑。