可見，他是通過犯罪感來證明他比其他人要誠實，而他也朝這個方向不斷努力著。然而，這樣的方式卻是一種歪門邪道。由于他不愿意面對考試和工作上的問題，這使他變得懦弱而手足無措。他的各種行為都是在躲避可以使他遭受失敗的事情，很明顯，在教堂和餐廳，他同樣是在用荒誕的手法來獲取優(yōu)越感和自我滿足感。他所認為的合理的生活方式引發(fā)了這樣的行為，而隨之而來的感情也似乎顯得合情合理了。

我們知道，在一個人人生最初的4～5年里，我們關注的是構(gòu)建靈魂的整體性，并將靈魂和肉體聯(lián)系起來。我們會利用遺傳和后天環(huán)境中獲得的各種信息，對它們進行修正，以便以此為目標來獲取個人優(yōu)越感。在第五年圓滿畫上句號的時候，一個人的人格就已經(jīng)成了定局，比如，他賦予生活怎樣的意義，他所追求的目標是什么樣的，他達到目標的方法有哪些，他的情緒是怎樣的，等等。雖然，在之后的歲月中這些都可能改變，但是，改變的前提是他必須從先前形成的錯誤模式中擺脫出來。就像是他之前的所有行為都和他對生活的態(tài)度相一致，同樣地，現(xiàn)在的行為也需要和他對生活的新態(tài)度保持一致。

個體是通過他的感官來了解外界環(huán)境，并從中捕獲信息的。因此，從一個人如何訓練自身可以看出：他希望從環(huán)境中捕獲哪些信息，以及他將怎樣利用這些經(jīng)驗。倘若我們注意他們觀察和聆聽的方法，以及哪些東西能夠吸引他們的注意，我們就可以充分了解他們，也就是說，他們的舉動是非常重要的。通過一個人的舉手投足，我們可以判斷出他的身體受過什么樣的訓練，以及他怎樣利用這些器官來選取他要捕獲的信息。一個人的行為永遠是被其認定的生活意義所限制的。

此外，我們可以在心理學原有的定義上再添加一些元素。眾所周知，心理學是以個人對其身體印象的態(tài)度為研究對象的，現(xiàn)在，我們就來探討一下不同個體間心靈存在巨大差異的原因。在通常情況下，心靈會把不能適合環(huán)境以及無法滿足客觀需求的肉體看成一種負擔。所以，那些身體有殘缺的孩子在心靈發(fā)展的過程中受到的阻礙會比正常兒童多得多。要讓心靈行使影響并指揮肉體獲取優(yōu)越感的作用，就會更加困難。他們要想和他人一樣達成目標，必須付出更多，更加地專心致志，因此，他們的心靈負荷會比較大，且會變得更加自我。倘若一個孩子總是陷在生理缺陷等方面的陰影里，便無心去注意外面的世界。他們就無法對別人產(chǎn)生興趣，社會感和合作能力也會比周圍的人差。

生理缺陷固然會導致很多艱難險阻，然而，這樣的困境卻不是無法擺脫的。假若心靈能積極地克服各種困難，他們也是可以和其他人一樣成功的。事實證明，有生理缺陷的孩子，盡管會受到更多的挫折，但獲得的成就在很多情況下比身體健康的兒童要大。因此，生理缺陷對于人類來說，是一種可以激勵人前進的刺激因素。比如，一個視力不好的孩子，可能會由于這個問題感覺到壓力，所以會花更多的精力去看清周圍的事物，他必定會更加注意周圍的環(huán)境，也就會更努力地認清各種形狀和色彩。這樣的結(jié)果是，相對于視力良好的兒童，他們擁有更豐富的視覺經(jīng)驗。因此，只要掌握了克服困難的好方法，生理缺陷也可以使我們獲得更大的利益。歷史上有很多視力不佳的詩人或畫家，在他們的心靈成功地駕馭了這些缺陷之后，這些人卻比正常人更懂得如何運用眼睛來獲得有效的信息。在另一個事例中，我們可以得出同樣的結(jié)論：有些兒童是天生習慣用左手的，卻不曾被認為是左撇子。在家庭和學校生活中，家長和老師總是會鍛煉他們運用右手。然而，他們的右手是不靈活的，不適合書寫或繪畫。但是，假若心靈能夠找到解決問題的方法，他們的右手也可以變得非常靈巧。事實也正是如此，我們常常看到那些習慣用左手的人在興趣的驅(qū)使下，找到了好的方法，不斷進行訓練，在書法或繪畫上比正常人獲得了更大的成就，成功地將原本的劣勢轉(zhuǎn)化成了優(yōu)勢。

只有那些想要對集體做出貢獻、對自身有興趣的兒童，才能找到彌補遺憾的正確方法。而那些逃避困難的兒童，是無法超越其他人的。只有當他們面前有一個值得努力追逐的目標，雖然有障礙，但是目標遠比障礙要重要，這樣的情況下，他們才有繼續(xù)前行的勇氣。問題的關鍵在于，他們的興趣和注意力到底是集中在哪里。倘若他們想努力獲取某一身外之物，他們自然而然會有意識地訓練自己，以獲得某種必要的能力，對他們而言，困難只是暫時的。然而，假若他們沒有目標，只是擔心不如他人，那他們就無法獲得真正的進步。笨拙的右手只有通過刻苦訓練才能變得靈活，而不是靠憑空想象。而一個人克服這些困難的愿望，也一定得比右手給他帶來的沮喪更加強烈。假如一個兒童想要全力以赴地克服困難，那么，他必須有一個具體的目標，這個目標必須要建立在對他人、對現(xiàn)實、對與人合作感興趣的基礎之上。

我有一個證明先天性的缺陷可以被轉(zhuǎn)變的絕好例子，那就是我對患有腎管缺陷家族的研究。出生于這樣家族的孩子，通常都有夜尿癥[4]這樣的缺陷，它體現(xiàn)在膀胱、腎臟、脊椎分裂或腰椎周圍皮膚上的胎記。然而，先天的缺陷并不是夜尿癥的唯一原因。這樣的兒童并不僅僅是因為器官缺陷而患有此病，而是還有其他原因。比如，當父母的行為或環(huán)境發(fā)生變化時，兒童的這種表現(xiàn)會消失；有些晚上尿床的兒童白天不會出現(xiàn)這樣的情況。因此，假若兒童的心智沒有殘缺，而他也沒有利用這一缺陷達到某一目的，夜尿癥是可以避免的。

然而，患上夜尿癥的孩子大多不想克服它，而是想繼續(xù)下去。引發(fā)這種狀況的原因就在于他們所受到的待遇。如果一個母親經(jīng)驗豐富，能讓孩子受到有益的訓練，孩子就可以克服；反之，夜尿癥則會伴隨孩子的一生。比如，在一個具有膀胱疾病或腎臟病病史的家庭中，大人們會強調(diào)各種和排尿相關的事，或許，大人們認為這樣可以避免夜尿癥對孩子的困擾，然而，當孩子意識到這件事受人關注時，他便不愿意再去克服了。以下的事例能夠有力地證明這樣的做法是錯誤的：假如一個孩子抵制家長的教育，那么，他會找到各種方式來進行反抗。德國一位杰出的社會學家發(fā)現(xiàn)，出生于法官、警察家庭的孩子，犯罪的可能性要高于普通家庭的孩子；父母是醫(yī)生的兒童，患有神經(jīng)病的概率也很大；傳教士的孩子中很多都是問題少年；教師的子女很多都冥頑不靈……事實證明，以上的論述都是正確的。同樣的道理，當家長過分強調(diào)排尿的重要性時，孩子會用他們自己的方式來證明他們自己的意志。

夜尿癥的事例也讓我們明白了怎樣利用夢來引發(fā)某種情緒以便達到我們想要的目的。在通常情況下，尿床的孩子夢到他們走下床上了廁所。于是，他們可以為自己開脫，尿床也變得情有可原。這樣的兒童通常是希望即使在夜間，自己也能受到他人的注意，別人也會聽從他們。有時候，這也是他們反抗他人的一種方式，是存有敵意的。無論站在哪個角度，我們都可以得出這樣的結(jié)論：這真是一種極具創(chuàng)造性的做法，他們是在用膀胱而不是嘴巴說話。他們用自己的缺陷來表達他們的態(tài)度。

用這樣方式表達想法的孩子狀態(tài)一般都比較緊張。一般來說，他們已經(jīng)喪失了至高無上的地位，雖然他們曾被寵溺過。或許，兄弟姐妹的降臨讓他們覺得父母的愛被他人分割。這種情況下，他們便會通過夜尿癥來維持與母親的緊密關系。雖然這樣的方法令人不悅，然而，它卻有力地證明：“我還是一個需要被照顧的、沒有長大的孩子。”每個孩子的具體情況不一樣，他們也會采取不同的方法，比如他們會在晚上不停哭鬧，用這種方法來吸引他人注意。

其他的一些孩子也許會跌下床、夢游、吵著喝水等。然而，在進行這些活動時，孩子的心理活動都是相似的，他們會根據(jù)不同的身體狀況和環(huán)境來決定使用哪種方法。

以上的事例都可以有效反映心靈對肉體的支配作用。其實，除了各種活動的選擇要受到心靈的影響，個人身體結(jié)構(gòu)也受到心靈的支配。雖然我們無法直接證明這個結(jié)論的正確性，而且論證過程會非常困難，然而，我們卻掌握了有效的證據(jù)。如果一個孩子膽子很小，那么，這個特征將伴隨他整個成長過程。他不關心，甚至不敢想象自己在各方面會達到各種成就，因而他不會有意地去鍛煉自己的體格，也不會接受各種外界的刺激。他必定會落后于其他體格健碩的孩子。因此，我們可以得出這樣的結(jié)論：身體的發(fā)展是受到心靈影響的，他可以反映心靈所存在的缺點和錯誤。我們時常可以看到這樣的情況：如果心靈無法找到克服困難的有效方式，肉體的表現(xiàn)將會很糟糕。比如，前面我們已經(jīng)說過，在人生最初的幾年中，心靈對內(nèi)分泌本身也會有相應的影響。若是腺體有缺陷，則不會對行為產(chǎn)生強迫性的作用，相反地，一些外在因素卻在影響著腺體，比如，客觀環(huán)境，兒童感興趣的方向，兒童在感興趣的領域所進行的有創(chuàng)造性的行為等。