——德國黑格爾氏種族發(fā)生學(xué)之一元研究詮解

進(jìn)化之說，煔灼于希臘智者德黎（Thales），至達(dá)爾文（Ch.Darwin）而大定。德之黑格爾（E.Haeckel）者，猶赫胥黎（T.H.Huxley）然，亦近世達(dá)爾文說之謳歌者也，顧亦不篤于舊，多所更張，作生物進(jìn)化系圖，遠(yuǎn)追動(dòng)植之繩跡，明其曼衍之由，間有不足，則補(bǔ)以化石，區(qū)分記述，蔚為鴻裁，上自單幺，近迄人類，會(huì)成一統(tǒng)，征信歷然。雖后世學(xué)人，或更上征而無底極，然十九世紀(jì)末之言進(jìn)化者，固已大就于斯人矣。中國邇?nèi)眨M(jìn)化之語，幾成常言，喜新者憑以麗其辭，而篤故者則病儕人類于獼猴，輒沮遏以全力。德哲學(xué)家保羅生（Fr.Paulsen）亦曰，讀黑格爾書者多，吾德之羞也。夫德意志為學(xué)術(shù)淵藪，保羅生亦愛智之士，而猶有斯言，則中國抱殘守闕之輩，耳新聲而疾走，固無足異矣。雖然，人類進(jìn)化之說，實(shí)未嘗瀆靈長也，自卑而高，日進(jìn)無既，斯益見人類之能，超乎群動(dòng)，系統(tǒng)何昉，寧足恥乎？黑氏著書至多，輒明斯旨，且立種族發(fā)生學(xué)（Phylogenie），使與個(gè)體發(fā)生學(xué)（Ontogenie）并，遠(yuǎn)稽人類由來，及其曼衍之跡，群疑冰泮，大囗犁然，為近日生物學(xué)之峰極。今乃敷張其義，先述此論造端，止于近世，而以黑氏所張皇者終。

人類種族發(fā)生學(xué)者，乃言人類發(fā)生及其系統(tǒng)之學(xué)，職所治理，在動(dòng)物種族，何所由昉，事始近四十年來，生物學(xué)分支之最新者也。蓋古之哲士宗徒，無不目人為靈長，超邁群生，故縱疑官品起原，亦彷徨于神話之歧途，詮釋率神囗而不可思議。如中國古說，謂盤古辟地，女媧死而遺骸為天地，則上下未形，人類已現(xiàn)，冥昭蒙暗，安所措足乎？屈靈均謂鰲載山囗，何以安之，衷懷疑而詞見也。西國創(chuàng)造之譚，摩西最古，其《創(chuàng)世記》開篇，即云帝以七日作天地萬有，摶埴成男，析其肋為女。當(dāng)十三世紀(jì)時(shí)，力大偉于歐土，科學(xué)隱耀，妄信橫行，羅馬法王，又竭全力以塞學(xué)者之口，天下為之智昏，黑格爾謚之曰世界史之大欺罔者（Die grossten Gaukler Weltgeschichte），非虛言也。已而宗教改萌，景教之迷信亦漸破，歌白尼（Copernicus）首出，知地實(shí)繞日而運(yùn)，恒動(dòng)不居，于此地球中心之說隳，而考核人類之士，亦稍稍現(xiàn)，如韋賽黎（A.Vesalius）歐斯泰幾（Eustachi）等，無不以囗驗(yàn)之術(shù)，進(jìn)智識(shí)于光明。至動(dòng)物系統(tǒng)論，則以林那出而一振。

林那（K.von Linné）者，瑞典耆宿也，病其時(shí)諸國之治天物者，率以方言命名，繁雜而不可理，則著《天物系統(tǒng)論》，悉名動(dòng)植以臘丁，立二名法，與以屬名與種名二。如貓虎獅三物大同，則謂之貓屬（Felis）；而三物又各異，則貓?jiān)籉elis domestica，虎曰Felistigris，獅曰Felis leo。又集與此相似者，謂之貓科；科進(jìn)為目，為綱，為門，為界。界者，動(dòng)植之判也。且所著書中，復(fù)各各記其特點(diǎn)，使一披而了然。惟天物繁多，不可猝盡，故每見新種，必與新名，于是世之欲以得新種博令譽(yù)者，皆相競搜采，所得至多，林那之名大顯，而物種（Arten）者何，與其內(nèi)容界域之疑問，亦同為學(xué)者所注目矣。雖然，林那于此，固仍襲摩西創(chuàng)造之說也，《創(chuàng)世記》謂今之生物，皆造自世界開辟之初，故《天物系統(tǒng)論》亦云免諾亞時(shí)洪水之難，而留遺于今者，是為物種，凡動(dòng)植種類，絕無增損變化，以殊異于神所手創(chuàng)云。蓋林那僅知現(xiàn)在之生物，而往古無量數(shù)年前，嘗有生物棲息地球之上，為今日所無有者，則未之覺，故起原之研究，遂不可幾。并世博物家，亦篤守舊說，無所發(fā)揮，即偶有覺者，謂生物種類，經(jīng)久久年月間，不無微變，而世人聞之皆峻拒，不能昌也。遞十九世紀(jì)初，乃始誠有知生物進(jìn)化之事實(shí)，立理論以詮釋之者，其人曰蘭麻克，而寇偉實(shí)先之。

寇偉（G.Cuvier）法國人，勤學(xué)博識(shí)，于學(xué)術(shù)有偉績，尤所致力者，為動(dòng)物比較解剖及化石之研究，著《化石骨胳論》，為今日古生物學(xué)所由昉。蓋化石者，太古生物之遺體，留跡石中，歷無數(shù)劫以至今，其形了然可識(shí)，于以知前世界動(dòng)植之狀態(tài)，于以知古今生物之不同，實(shí)造化之歷史，自泐其業(yè)于人間者也。揣古希臘哲人，似不無微知此意者，而厥后則牽強(qiáng)附會(huì)之說大行，或謂化石之成，不過造化之游戲，或謂兩間精氣，中人為胎，迷入石中，則為石蛤石螺之屬。逮蘭麻克查貝類之化石，寇偉查魚獸之化石，始知化石誠古生物九留蛻，其物已不存于今，而林那創(chuàng)造以來無增減變遷之說遂失當(dāng)。然寇偉為人，固仍襲生物種類永住不變之觀念者也，前說垂破，則別建“變動(dòng)說”以解之。其言曰，今日生存動(dòng)物之種屬，皆開辟之時(shí)，造自天帝之手者爾。特動(dòng)植之遭開辟，非止一回，每開辟前，必有大變，水轉(zhuǎn)成陸，海墳為山，于是舊種死而新種生，故今茲化石，悉由神造，惟造之之時(shí)不同，則為狀自異，其間無系屬也。高山之顛，實(shí)見魚貝，足為故海之征，而化石為形，大率撐拒慘苦，人可知其變之劇矣。自開辟以至今，地球表面之大故，至少亦十五六度，每一變動(dòng)起，舊種悉亡，爰成化石，留后世也。其說逞肊，無實(shí)可征，而當(dāng)時(shí)力乃至偉，崇信者滿學(xué)界，惟圣契黎（E.Geoffroy St.Hilaire）與抗于巴黎學(xué)士會(huì)院，而寇偉博識(shí)，據(jù)壘極堅(jiān)，圣契黎動(dòng)物進(jìn)化之說，復(fù)不具足。于是千八百三十年七月三十日之討論，圣契黎遂敗。寇偉變動(dòng)之說，盛行于時(shí)。

雖然，不變之說，遂不足久饜學(xué)者之心也，十八世紀(jì)后葉，已多欲以自然釋其疑問，于是有瞿提（W.von Goethe）起，建“形蛻論”。瞿提者，德之大詩人也，又邃于哲理，故其論雖憑理想以立言，不盡根于事實(shí)，而識(shí)見既博，思力復(fù)豐，則犁然知生物有相互之關(guān)系，其由來本于一原。千七百九十年，著《植物形態(tài)論》，謂諸種植物，皆出原型，即其機(jī)關(guān)，亦悉從原官而出；原官者，葉也。次復(fù)比較骨胳，造詣至深，知?jiǎng)游镏牵喈?dāng)歸一，即在人類，更無別于他種動(dòng)物之型，而外狀之異，特緣形變而已。形變之因，有大力之構(gòu)成作用二：在內(nèi)謂之求心力，在外謂之離心力，求心力所以歸同，離心力所以趨異。歸同猶今之遺傳，趨異猶今之適應(yīng)。蓋瞿提所研究，為從自然哲學(xué)深入官品構(gòu)造及變成之因，雖謂為蘭麻克達(dá)爾文之先驅(qū)，蔑不可也。所憾者則其進(jìn)化之觀念，與康德（I.Kant）倭堪（L.Oken）諸哲學(xué)家立意略同，不能奮其偉力，以撼種族不變說之基礎(chǔ)耳。有之，自蘭麻克始。