4．歷法之爭(zhēng)

（1）湯若望與《時(shí)憲歷》

15世紀(jì)末，由于歐洲殖民國(guó)家對(duì)外的擴(kuò)張，西方的傳教士也開(kāi)始遍布全球各地。明萬(wàn)歷十年（1582年），意大利耶穌會(huì)傳教士利瑪竇來(lái)到中國(guó)。他在宣傳基督教時(shí)尊重中國(guó)的孔孟倫常，允許教徒祭天、祭祖、祭孔，表現(xiàn)了對(duì)中國(guó)習(xí)俗的尊重，因此得到了一些官吏和知識(shí)分子的支持，傳教活動(dòng)得到了較快的發(fā)展。到明朝末年，他們?cè)谥袊?guó)為上萬(wàn)人進(jìn)行了洗禮，天主教的信徒們已遍布中國(guó)各地。

耶穌會(huì)是羅馬教廷用來(lái)限制新教向海外進(jìn)行殖民擴(kuò)張的工具。耶穌會(huì)有嚴(yán)密的組織和紀(jì)律，策略靈活，手段多樣。他們?cè)谥袊?guó)竊取機(jī)密情報(bào)，干涉中國(guó)的內(nèi)政外交，在各地廣收門(mén)徒，縱容教中的不法分子。他們的活動(dòng)引起了中國(guó)人民的反感，也與清王朝產(chǎn)生了矛盾。但西方傳教士也給中國(guó)帶來(lái)了西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和天文數(shù)學(xué)知識(shí)。我國(guó)自十三世紀(jì)以后一直到明代，均采用元代郭守敬之《授時(shí)歷》，由于時(shí)日漸長(zhǎng)，誤差不斷增大。利瑪竇看到中國(guó)歷法存在著嚴(yán)重的不足，開(kāi)始著手制定新歷法。明朝末年，中國(guó)士大夫徐光啟、李之藻，采用西方科學(xué)方法，修正中國(guó)歷法，聘請(qǐng)傳教士熊三拔、龐迪我、鄧玉函、湯若望等參加，編成規(guī)模宏大的《崇禎歷書(shū)》。1644年，清軍定鼎中原后，湯若望即向清朝政府提出修改歷法建議。順治元年（1644年）八月初一，當(dāng)天有日食，清廷令大學(xué)士馮銓同湯若望攜窺遠(yuǎn)鏡等儀器，率局監(jiān)官生，前往觀象臺(tái)測(cè)驗(yàn)，其初虧、食甚、復(fù)圓時(shí)間與方位，與西洋新法一一吻合，而大統(tǒng)歷等都出現(xiàn)了誤差。湯若望因此被清朝政府所信任。順治二年（1645年），清廷決定采用西法，在全國(guó)頒布湯若望制定的《時(shí)憲歷》，湯若望也被任命為欽天監(jiān)監(jiān)正。

《時(shí)憲歷》依據(jù)丹麥天文學(xué)家第谷、布拉赫的天體運(yùn)行論，采用歐洲幾何學(xué)的計(jì)算系統(tǒng)，將一周天分為三百六十度，改百進(jìn)位制為六十進(jìn)位制，同時(shí)采用中國(guó)赤道坐標(biāo)，以太陽(yáng)在赤道上的實(shí)際移動(dòng)位置為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)計(jì)算節(jié)氣，更加符合太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)際規(guī)律，因而比較精確。而中國(guó)傳統(tǒng)歷法，堅(jiān)持“天圓地方”說(shuō)，不但在理論上落后，而且又沒(méi)有近代數(shù)學(xué)與幾何學(xué)的知識(shí)，誤差極多，很不準(zhǔn)確。但新法的實(shí)行，引起朝中頑固派的不滿(mǎn)。順治親政后，與湯若望來(lái)往頻繁。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅順治十三、十四兩年（1656、1657年）間，順治帝拜訪(fǎng)湯若望達(dá)24次之多。順治十四年（1657年）二月初一，清廷下令在宣武門(mén)內(nèi)湯若望所建立的天主教堂前為湯若望立碑，贊他“事神盡虔，事君盡職”。這使得頑固派更為不滿(mǎn)。順治末年，欽天監(jiān)的吳明和新安衛(wèi)官生楊光先先后上疏，彈劾湯若望的歷法不準(zhǔn)確。但在實(shí)測(cè)時(shí)，西洋歷法確實(shí)比傳統(tǒng)歷法更符合天體的運(yùn)動(dòng)，而湯若望又得到順治帝的支持，因此，湯、楊雙方并未形成很激烈的沖突。

（2）歷法之獄

順治十八年（1661年），世祖福臨在養(yǎng)心殿病逝，遺詔皇三子玄燁為皇太子，并命鰲拜等四大臣輔佐政事。鰲拜對(duì)西法持排斥態(tài)度，楊光先遂再次上疏彈劾湯若望，雙方?jīng)_突激烈起來(lái)。楊光先首先發(fā)表《避邪論》，對(duì)湯若望及基督教進(jìn)行攻擊，認(rèn)為宇宙起于二元，對(duì)上帝造物說(shuō)大加批駁。康熙三年（1664年）初，湯若望的助手，傳教士利類(lèi)恩、安文思和中國(guó)教徒、欽天監(jiān)歷科官員李祖白合著《天學(xué)傳概》一書(shū)，以李祖白名義刊行，宣揚(yáng)中國(guó)的人種和文化都是自西方傳來(lái)的，引起楊光先等人更激烈的反對(duì)。楊光先又寫(xiě)作了《不得已》對(duì)之進(jìn)行反駁。利類(lèi)恩、安文思等也不甘示弱，再寫(xiě)《不得已辯》。一場(chǎng)筆戰(zhàn)在雙方間爆發(fā)了。此時(shí)的矛盾已不再單是傳統(tǒng)歷法與西洋歷法誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣的學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是由此而引出的政治問(wèn)題在其中占了主導(dǎo)。康熙三年（1664年）七月二十六，楊光先向禮部上《請(qǐng)誅邪教疏》，指斥湯若望妖言惑眾，與中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德相悖；并借歷法以藏身，刺探朝廷機(jī)密；在歷法書(shū)上添印依西洋新法五字，意欲奉西洋為正朔，陰謀不軌，危害國(guó)家。并進(jìn)《摘謬論》《選擇議》二篇，指出新法十謬并指正榮親王安葬日期之誤。楊光先的奏疏獲得了鰲拜的支持。八月初七，禮部開(kāi)始審訊傳教士，十一日方告結(jié)束，結(jié)果是，將湯若望革職廢銜，與其他人員一起交刑部議處。

康熙四年（1665年）二月底、三月初，經(jīng)刑部和議政王大臣會(huì)議共同會(huì)審，西洋新法被認(rèn)定有錯(cuò)。其選擇榮親王葬期，不用正五行，反用洪范五行，山向年月俱犯殺忌。事關(guān)重大，因擬決湯若望及欽天監(jiān)官吏李祖白等凌遲處死，利類(lèi)恩、安文思等傳教士皆杖刑一百并流放充軍。湯、楊一案引起了清最高統(tǒng)治者孝莊太皇太后的關(guān)注。當(dāng)輔政大臣將湯若望罪案向孝莊太皇太后奏稟時(shí)，太皇太后大為不悅，責(zé)備輔臣：湯若望一向得到先帝的信任，為何必置之于死地！遂命速行立即放了湯若望等。傳教士們幸免于死，但李祖白等5位中國(guó)官員仍被處以斬刑。八月，楊光先被任命為欽天監(jiān)監(jiān)正。十月，下令湯若望遷出館所，由楊光先進(jìn)住。康熙五年（1666年）七月十五，湯若望在北京逝世，終年74歲。湯、楊一案以楊光先勝利而結(jié)束，然而歷法之爭(zhēng)并未到此結(jié)束。楊光先雖任欽天監(jiān)，但他極力否定西法，且其歷算知識(shí)缺乏，使得欽天監(jiān)內(nèi)的工作陷入混亂之中。傳統(tǒng)歷法大統(tǒng)歷有很多錯(cuò)誤，必須加以訂正，但吳明與楊光先都無(wú)法完成此工作。

（3）康熙平反

康熙親政后，開(kāi)始著手解決問(wèn)題眾多的歷法。康熙七年（1668年），江南上奏收集到元代郭守敬的天文儀器。因楊光先曾經(jīng)請(qǐng)求用律管、葭草、黍制作儀器，以恢復(fù)失傳一千二百多年的候氣之法，康熙便命楊光先再議具奏。十一月，楊光先奏稱(chēng)：律管用法失傳日久，能候氣之人尚未尋訪(fǎng)到，并推托因身染風(fēng)疾，不能管理欽天監(jiān)，引起康熙不滿(mǎn)。十二月，傳教士南懷仁上疏彈劾欽天監(jiān)監(jiān)副吳明所修歷法：康熙八年（1669年）閏十二月，應(yīng)為康熙九年（1670年）正月，又有一年兩次春分，兩次秋分等錯(cuò)誤。康熙遂命大學(xué)士圖海、李等官員28人同南懷仁、吳明等同到觀象臺(tái)，對(duì)歷法進(jìn)行測(cè)算。測(cè)驗(yàn)結(jié)果：立春、雨水、太陽(yáng)、火星、木星與南懷仁所指逐款皆符，與吳明所稱(chēng)沒(méi)有一項(xiàng)相符。康熙八年（1669年）二月初七，對(duì)欽天監(jiān)事由議政王大臣會(huì)議討論。議出結(jié)果認(rèn)為楊光先身為欽天監(jiān)監(jiān)正，對(duì)歷法的錯(cuò)誤不能修正，又袒護(hù)吳明，排斥西洋歷法，以為必不能用。楊光先應(yīng)革職處分，并交由刑部從重議罪。康熙念其年老，且又在與傳教士筆戰(zhàn)中維護(hù)了大清國(guó)的尊嚴(yán)，遂只革去其職務(wù)，免交刑部，妻子、兒女亦免流徙。三月十七，南懷仁被任命為欽天監(jiān)監(jiān)副，并根據(jù)南懷仁的要求，對(duì)天象臺(tái)儀器進(jìn)行改造。八月十一，應(yīng)南懷仁等要求，清廷為湯若望、李祖白等平反昭雪，恢復(fù)湯若望“通微教師”稱(chēng)號(hào)。歷經(jīng)順、康兩朝的歷法之爭(zhēng)到此才告結(jié)束。

西方傳教士來(lái)華，帶來(lái)了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，推動(dòng)了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。但耶穌會(huì)畢竟是西方殖民侵略的工具，他們盜竊中國(guó)的各種情報(bào)，干涉中國(guó)的內(nèi)政和外交。清政府的許多機(jī)密文件，都通過(guò)傳教士傳到國(guó)外，而且有些傳教士歪曲說(shuō)中國(guó)文化和人種來(lái)源于西方，極大地?fù)p害了大清帝國(guó)的尊嚴(yán)。在傳教士及歷法之爭(zhēng)中，康熙帝保持著相當(dāng)?shù)睦潇o，他任命傳教士掌理中國(guó)歷法，但并沒(méi)有輕信傳教士，而是對(duì)他們時(shí)刻保持著高度的警惕。他雖為湯若望、李祖白等平反昭雪，但嚴(yán)行禁止《天學(xué)傳概》及相關(guān)書(shū)籍的刊行；并命天主教除南懷仁照常活動(dòng)外，嚴(yán)禁其他各省開(kāi)堂傳教。在處理?xiàng)罟庀葧r(shí)，他沒(méi)有把楊光先收入到鰲拜集團(tuán)，讓南懷仁等人的企圖落空。他只是對(duì)楊光先的愚昧進(jìn)行了懲罰，而且他還因楊光先與傳教士的濫言作了積極的斗爭(zhēng)，而免將他交刑部議處。可以說(shuō)，康熙在處理歷法之爭(zhēng)的問(wèn)題上是比較成功的。這樣既利用了西方科技，又使清政府的尊嚴(yán)得到了維護(hù)。把學(xué)術(shù)問(wèn)題與政治問(wèn)題分開(kāi)處理，推動(dòng)了中國(guó)科技健康的發(fā)展。