人生最大的智慧就是享受當(dāng)下

并不像人們所說的，這個(gè)世界上的事物的特征只是缺少完美，其實(shí)是顛倒和扭曲。不論是人的智力、道德，還是自然物理方面，一切都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

面對諸多惡行，常常會有這樣的借口傳入我們耳中：“對于人類來說，這樣的行徑其實(shí)是自然的。”但這樣的借口沒有一點(diǎn)說服力；我們對此的回答應(yīng)該是：“正因?yàn)檫@樣的行為非常惡劣，因此它是自然的；正因?yàn)樗亲匀坏模虼怂浅毫印！奔偃缒軠?zhǔn)確理解這個(gè)思想的含意，那就表明已對原罪學(xué)說有所認(rèn)識了。

我們在評判某個(gè)人時(shí)，必須要堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)：此人存在的基礎(chǔ)是“原罪”——某種罪惡、荒謬與顛倒，原本就是一些無勝于有的東西，所以一個(gè)人注定要死亡。此人的劣根性必定也是通過這樣一個(gè)典型現(xiàn)實(shí)反映的：沒有人能經(jīng)得起真正的審視和檢查。我們還要對人這樣一類生物抱有什么樣的期待呢？所以從這一點(diǎn)出發(fā)，我們能更加寬容地評判他人；即使是潛伏在人身上的魔鬼突然蘇醒發(fā)威，我們也不會過于吃驚；我們也會尤為珍視在他人身上看到的優(yōu)點(diǎn)，不管這是源自其智力還是別的什么因素。我們對他人的處境也會更加關(guān)注，并會認(rèn)識到：從本質(zhì)上講，生活就是一種感到匱乏、不斷需求與經(jīng)常處于悲慘之中的條件狀態(tài)，不論是誰，都得為自己的生存努力奮斗，所以就不會總是一副笑臉迎人的樣子。

假如人真的像樂觀的宗教與哲學(xué)所描述的樣子，也就是說人是上帝的作品，甚或就是上帝的化身，并且不論從什么意義上講，人這一類生物都是他應(yīng)該成為的樣子，那么，在我們與一個(gè)人初次見面、加深了解進(jìn)而相互交往以后，我們所獲得的印象與這種說法會是多么地截然不同啊！

“原諒就是一切。”（《辛白林》，第5幕第5景）我們要用寬容的態(tài)度來對待人們的缺點(diǎn)、愚蠢和惡劣的行徑，因?yàn)槲覀冄矍翱吹降闹皇侨祟惖墓餐毕荨６覀冎詴@缺陷這樣憤怒，只因此刻我們自己還沒有顯現(xiàn)這些罷了。

也就是說，它們并未現(xiàn)于表面，而是藏在深處。如果有機(jī)會，就會馬上現(xiàn)身，這好比我們從他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)，即使某種弱點(diǎn)在某個(gè)人身上會更加清晰，但不能否認(rèn)的是，由于人具有個(gè)體差異性，在一個(gè)人身上的全部惡劣因子要比在另一個(gè)人身上的劣根性的總和還要多。

生存的虛無感到處都有，顯露無遺：生存的整個(gè)形態(tài)；空間與時(shí)間的無限，相形之下個(gè)體在空間與時(shí)間上的有限；現(xiàn)時(shí)的匆匆易逝，卻是現(xiàn)實(shí)此時(shí)僅有的存在形式；所有事物間相互依存又相對的關(guān)系；一切都處在不斷變化之中，沒有任何駐留、固定的存在；無限的渴望伴隨著永遠(yuǎn)無法得到的滿足；一切付出的努力都受到阻礙，生命的進(jìn)程就是這樣，直到阻礙被克服為止……時(shí)間和它所包含的所有事物所具有的無常、易逝的本質(zhì)，只是一種形式罷了，像這樣的努力與拼奪的虛無本質(zhì)就以此向生存意志顯現(xiàn)而出，而后者作為自在之物，是永恒存在的。由于時(shí)間的緣故，所有的一切都在我們的手中立刻化為虛無，其真正價(jià)值也全部消逝了。

以往曾存在過的，現(xiàn)在已不再，就好像從來沒有存在過一樣。但當(dāng)前存在著的一切，在下一刻就成了過去的存在。所以與最重要和最有意義的過去相比，確實(shí)性就是最不重要和最沒意義的現(xiàn)在所具有的根本優(yōu)勢。因此，現(xiàn)在與過去的關(guān)系，就相當(dāng)于有與無的關(guān)系。

人們非常驚訝于這樣的發(fā)現(xiàn)：在經(jīng)過許多個(gè)千萬年以后，自己忽然存在了！之后經(jīng)過不長的一段時(shí)間，自己又會回歸到漫長時(shí)間的非存在。這里面總有一些不妥——我們的心這樣說。想到這樣一些事情，即使是悟性很低的粗人，也可以隱隱觸碰到時(shí)間的觀念。若想真正步入形而上學(xué)的殿堂，就一定要清楚作為觀念存在的空間與時(shí)間，這為我們理解其他同自然秩序完全不同的事物秩序奠定了基礎(chǔ)。康德的偉大就在這里。

我們生命里的一切只在某一刻才屬于現(xiàn)在時(shí)的“be”，當(dāng)這一刻過去以后它會永遠(yuǎn)變成過去時(shí)的“used to be”。每當(dāng)夜幕降臨，就表明我們又少了一天。眼見我們原本很少的時(shí)間漸漸消失不見，這的確會讓我們變得瘋狂，所幸我們的內(nèi)在深處還隱隱意識到：永不枯竭的源泉屬于我們，生命時(shí)間可以借著這一源泉獲得無限的更新。

基于前述這些思考，我們可以得出這樣的理論：人生最大的智慧，就是享受當(dāng)前的時(shí)刻并使它成為生命里永恒的目標(biāo)，因?yàn)橹挥挟?dāng)前的這一刻才是唯一且真實(shí)的，其余的一切只是我們的想法和思緒罷了；不過我們一樣也可以把這類做法看作最大的愚蠢，因?yàn)樵陔S后的時(shí)刻發(fā)生的，會像上一刻那般夢一樣消失得蹤影全無，不復(fù)存在，這類東西永不值得用心地奮力爭取。

唯有不斷消失的現(xiàn)時(shí)才是我們生存的基點(diǎn)，此外沒有其他。實(shí)質(zhì)上，我們的生存形式就是連續(xù)不斷的運(yùn)動(dòng)，那種朝思暮想的安寧基本上是不可能的。人類的生存就像一個(gè)跑下山坡的人——若想停下腳步就肯定會摔倒，唯有接著奔跑才能找到平衡以便穩(wěn)住身體；或者好比在手指上掌握平衡的木桿；再不就就像行星，假如停止向前運(yùn)行，就會撞到太陽。所以生存的根本特征就是運(yùn)動(dòng)不止。

在這樣一個(gè)沒有固定性的世界里，保持不變的狀態(tài)是沒法實(shí)現(xiàn)的，所有的一切都在變化與循環(huán)著。人人都在匆匆前行與奔馳，好比不斷前行、做出很多動(dòng)作以保證身體平衡的走鋼絲的人——這樣的世界，幸福無從談起。

在一個(gè)柏拉圖所說的“只有持續(xù)永恒的形成、發(fā)展，永無既成存在”的地方，幸福沒有安身之處。沒有人是幸福的，而每個(gè)人一輩子都在爭取一種臆想的、卻很少獲得的幸福。假如真能得到這樣的幸福，那他嘗到的只有失望、幻滅的滋味。一般來說，在人們終于到達(dá)港灣時(shí)，搭乘的船只早已千瘡百孔，風(fēng)帆、桅桿更是蹤影全無。但鑒于生活僅由稍縱即逝的現(xiàn)時(shí)所構(gòu)成，現(xiàn)時(shí)的生活立刻就會完結(jié)，所以，一個(gè)人究竟曾經(jīng)是幸福還是不幸，就不太重要了。