新舊文學的并行和交替

在20世紀初期的香港文壇，舊文學所處的正宗地位并未被新文學所代替。然而，“五四”新思潮和“五四”新文學所顯示的時代新方向，所反映的歷史新潮流，對于香港文壇的滲透，畢竟是從甚微之勢，逐漸地產生了一些潛在的影響，并且，開始吸引了一些作家和部分文學青年，去接受新文學的熏陶，他們開始嘗試運用白話文寫作了。

這一時期出現的《雙聲》雜志，由孫中山先生倡辦的《大光報》主創于1921年10月，該刊的主編是思想較新潮的黃昆侖和黃天石，他們都是新思潮的青年作者代表。《雙聲》的主要作者，也包括上海的徐枕亞、周瘦鵑、徐天嘯、吳雙熱、許厪父等。而香港本地的一些年輕作者，則以香港作為小說的背景，用半白話和白話文體寫作。比如黃天石發表在《雙聲》第2期的小說《誰之妻》，表現了香港青年在國內反封建浪潮影響下，追求個性解放爭取戀愛自由的斗爭。女教師蘭儂與有婦之夫云屏私戀，而云屏的弟弟錦濤留法前夕，心愛蘭儂而又不敢啟齒求愛。蘭儂與云屏情愛日深，一日，云屏從報紙上看到載有留法學生的船只觸礁沉沒，便以為弟弟也無以生還。于是，云屏按照廣東嫁鬼的陋習，迎蘭儂入門，名譽上是讓她嫁給弟弟，實則仍與蘭依私戀，終于導致蘭儂有了身孕。忽一日，蘭儂收到錦濤從法國寄來的信，說他在“舟覆之時，幸習泅泳，幸免于死”，被一僑胞救起。蘭儂閱信后嘆道：“我將為誰之妻？”這個故事，在一定程度上揭露和抨擊了香港的晚清遺老遺少，在當時多少具有一定的進步意義。盡管，小說運用的并非完全的白話，而是從文言文體中變化出來的半白話文體，被稱為“放腳式”白話文，然而在當時的文化背景下，應該說是一種進步。

與《雙聲》差不多同時創刊的《妙諦小說》，由《共和報》代理主辦，發行到國內外，是20年代香港文學期刊流出國外的開始，內容亦多為“鴛鴦蝴蝶派”作品，但它與《雙聲》一樣，也開始出現少量的白話文。比如第四期有西瑯的《兵威壓迫下的華僑》，敘述了一隊士兵在“兵頭”的率領下到鄉下去“捉賊安民”的經過，訴說了華僑受到僑居國民族歧視的遭遇，小說的語言確乎比《誰之妻》更為“白”了一些。在《雙聲》和《妙諦小說》的推動下，香港的一些文學期刊，逐漸出現了文言與白話并存共處的現象，構成了香港早期新文學的一線熹微。

創刊于1924年9月的《小說星期刊》，多數文章還是文言文，但也出現了部分的白話文。它每期的短篇小說中約有1/3是白話文；而連載小說中，大部分是用白話文寫成的。如吳灞陵的《學海燃犀錄》和許夢留的《一天消息》等。吳霸凌的另一篇小說《死》，敘述小堯因為迷信媳婦“不樂家”的習俗，于是“禁媳婦歸寧”，導致媳婦自殺的故事，小說揭露大男子主義的危害性，控訴了封建迷信的陳規陋習。盡管小說全無結構與技巧可言，但通篇用的是流暢的白話文，表達的又是新的思想觀念，可以說也是一種可喜的進步。

這一時期的香港文壇，處在新舊交替的一個轉折點上，對于“五四”新文學的接受既有積極的一面，又有保守的一面。當時的文學期刊，雙如《小說星期刊》，就發表了擁護舊文學的《四六駢文之概要》的文章，也發表了提倡新文學的《新詩的地位》的文章。比較典型的作者如羅豐銘，他自己不寫白話文小說，但也并不排斥白話文。他在《小說星期刊》上發表的《新舊文學之研究和批評》一文，就指出：“白話文之短處在乎不用文言，文言之長處在乎能用白話。”可以看出其主張是折衷的?！缎≌f星期刊》可以說是香港新舊文學交替時期的一份重要文學期刊，從當時的情形看，這個刊物發表的大多是用典雅古文刺繡出來的有關風花雪月的故事，但也沒有完全排斥白話文。從《小說星期刊》的立場看，盡管它采取了文言與白話共存，新舊文學觀念兼收并蓄的態度，但也反映了當時香港文壇出現的一些微妙的變化，開始展示出香港文學進入了文言與白話之消長、交替的過渡階段。后來的文學工作者描述這一經歷時，說那是一種“不尷不尬的情形”，具體就表現“在同一報章的副刊上，或是一個刊物上，新舊文學的并行”。

這確乎是一個新舊交替的時期，也是一個混亂和沖突的時期。當時香港愛好新文學的青年對此反應尤為強烈，他們在本港少數書店里買到由上海運來的新文藝雜志，接受新文學的熏陶，并開始為報紙副刊寫作。這其中比較活躍的有謝晨光，侶倫、張吻冰、岑卓云、張弓、劉火子、李育中、易椿年等，他們成為當時的《大同日報》、《南華日報》等副刊的作者。其他的如《大光報》、《循環日報》、《華僑日報》等副刊，也開始容納新文學作品。

隨著白話文小說的出現，新詩在這一時期的香港文壇也稍露面目?！缎≌f星期刊》在1925年第1朗發表了許夢留的《新詩的地位》的文章。在第2期中，許夢留又引用了胡懷琛與俞平伯的話，為新詩作了辯護，認為舊詩中因束縛的阻礙，就成呆板的、勉強的、虛偽的、狹窄的作品，沒有詩的真意義，而新詩就要“適應環境而生相異的狀態”。不過，應該指出，這一時期香港文壇出現的新詩，由于剛開始嘗試用白話，到底顯得過于“白”和直露，幾乎沒有什么藝術性和美感可言，這種現象，幾乎成了當時香港文壇的一種通病。但對香港新文學的萌芽情形來說，這確乎又是一個必經的階段，它所預示的前景是有希望的。

新文學的進入無疑構成了香港早期文壇的一種可喜的景象，然而，正因為是處在新舊交替時期，舊的封建的乃至低級趣味的東西，仍然存在于香港這塊土地上?！缎≌f旬報》便是當時的一個代表。該刊只存一期，未注明出版日期，但窺其風格文字，當為20年代的刊物。這個刊物以小說及諧趣詩文為主，沿襲了20年代香港報紙以諧部為副刊的風氣。在這個刊物發表的所有小說或非小說文字，都寫到香港地區伶妓之事，用的又是典型的舊式落難文人的駢四體裁。這樣既是文言，表達的又是狹邪的、不健康的思想觀念和情調的文字，在香港20年代的文壇上，無疑是一種負面的影響。

香港新文學的興起

香港新文學的真正興起是在1927年以后。

這是一個不平凡的年代。北伐戰爭勝利，代表舊勢力的軍閥被打倒，代表舊文化的國粹派，也開始放棄香港這個避居的堡壘。國內的新文學運動已經蓬勃發展，“文學研究會”、“創造社”、“太陽社”以及其他社團的文學作品，漸次輸入香港，對于香港文壇和文學青年產生了強烈的震撼。

當然，從內因來說，這種現象的出現也不是偶然的，它在香港早期文學發展歷史上，是一種必然性的結果。由于從20年代初期到中期出現了那些值得注意的變化，文言文、舊文學從處于正宗的統治地位，逐步向文白共處、新舊并存轉化，從而開始了文言文與白話文消長、交替的過渡階段。這種情形一直到1927年以后，香港文壇走出文白消長和新舊交替的渾沌過程，才開始呈現出實力對比的明顯變化。

1927年2月，魯迅應邀從廣州到香港，在香港青年會作了兩次演講，題目分別為《無聲的中國》和《老調子已經唱完》。魯迅的演講，一方面抨擊了封建主義的愚民政策，它使得大家用的是難懂的古文，講的是陳舊的意思，大多數人聽不懂，這等于無聲。他主張現代人應該說現代的、自己的話，變無聲的中國為有聲的中國。另一方面，魯迅對外國人利用中國的舊文化，去奴役中國人民的用心，毫不留情地予以揭露，指出這種老調子也該唱完了。魯迅對于“五四”文學革命的內涵和意義作了通俗的解說，指出這是一場文學革新、思想革新和社會革新的運動。

魯迅的演講，引起了香港當局和封建守舊派文人的恐慌，他們先是“派人索取入場券，收藏起來，使別人不能去聽；后來又不許將講稿登報，經交涉的結果，是削去和改竄了許多”。但是，香港青年對于魯迅的演講還是極為歡迎的，并且反應熱烈。魯迅回到內地后，寫了《略談香港》、《述香港恭祝圣誕》和《再說香港》三篇文章，表達了他對香港新思想和新文學發展的關注和信心。

魯迅在香港的活動，對于已經初步接受了“五四”新思潮和新文學熏陶的香港文學青年來說，是一次極為深刻的啟迪和有力的促進。同時，對于正處于文白消長和新舊交替過程中的香港文壇來說，其實力對比的變化也由于魯迅的熱忱鼓勵，更展示出可喜的進步，從而使得香港文壇終于能夠沖破舊勢力的阻撓和多年的黑暗，迎來了1927年的香港新文學的興起。

反映出香港新文學的興起的標志，可以說有以下幾個方面：

（1）報紙副刊展現出新文學的氣象。從1927年開始，香港報紙差不多每一種都辟有一個新文學副刊，純粹登載新文學作品。這里面有《大光報》的“大光文藝”副刊；《循環日報》的“燈塔”副刊；《大同日報》“大同世界”副刊；《南強日報》的“過渡”副刊；《華僑日報》的“華岳”副刊；《南華日報》的“勁草”副刊以及《天南日報》的“明燈”副刊等等。