和尚這句話意味深長(zhǎng)。他沒(méi)有給出王陽(yáng)明在佛教道路上的指路牌，卻指明了讓王陽(yáng)明重回儒學(xué)中的心學(xué)領(lǐng)域——周敦頤是理學(xué)和心學(xué)的精神導(dǎo)師，而程明道（程顥）則是心學(xué)的鼻祖。和尚的意思是，圣賢之道在民間，在心學(xué)上，希望王陽(yáng)明能從此入手。

這位和尚比蔡蓬頭還不厚道，蔡蓬頭只是否定王陽(yáng)明不能求仙入道，和尚卻讓他馬上調(diào)頭。王陽(yáng)明心情沮喪到極點(diǎn)，他熱情似火地來(lái)投奔佛道，卻被兩個(gè)看門(mén)的毫不客氣地拒之門(mén)外。人世間如果有“熱臉貼冷屁股”這回事，那說(shuō)的可能就是王陽(yáng)明在九華山的尋仙覓佛了。

不過(guò)，王陽(yáng)明并未理會(huì)九華山兩個(gè)異人的指點(diǎn)。離開(kāi)九華山后，王陽(yáng)明回北京上班，重新?lián)炱疝o章，在京城的文化圈里混起來(lái)。不知是什么緣故，有一天，他在推敲一個(gè)句子時(shí)，猛地扔下了筆，說(shuō)：“我怎么可以把有限的精力浪費(fèi)到這無(wú)用的虛文上！”

這是他創(chuàng)建心學(xué)前思想上的第一個(gè)轉(zhuǎn)捩點(diǎn)：和辭章說(shuō)再見(jiàn)。

辭章是虛文，什么才是實(shí)的？王陽(yáng)明的答案是：佛道。

1502年夏，他又請(qǐng)了假，回老家浙江余姚，虔誠(chéng)認(rèn)真地溫習(xí)起了佛經(jīng)，全身心地練起了導(dǎo)引術(shù)。

這件事足以說(shuō)明，九華山的蔡蓬頭和無(wú)名和尚的指點(diǎn)和勸告在王陽(yáng)明心上連個(gè)漣漪都沒(méi)有激起。同時(shí)，這件事還驗(yàn)證了另外一個(gè)問(wèn)題：王陽(yáng)明和他的門(mén)徒多年以來(lái)都面不改色地說(shuō)，王陽(yáng)明心學(xué)是從朱熹理學(xué)突破而來(lái)，并非來(lái)自陸九淵。王陽(yáng)明很少提心學(xué)始祖程顥和陸九淵，甚至離他最近的心學(xué)大師陳白沙都不曾提過(guò)。

事實(shí)可能的確如此。如果王陽(yáng)明心學(xué)真的是從陸九淵那里轉(zhuǎn)手而來(lái)，1502年他也不會(huì)不聽(tīng)從無(wú)名和尚的話而在老家鉆研佛經(jīng)和修習(xí)導(dǎo)引術(shù)。

1502年，王陽(yáng)明在老家浙江余姚的一個(gè)山洞中修習(xí)導(dǎo)引術(shù)，品讀佛經(jīng)，這并非是他的目的。他的目的是當(dāng)初在九華山一直追尋的目標(biāo)：遠(yuǎn)離紅塵，成仙成佛。1502年，王陽(yáng)明已三十一歲。二十多年的追尋，二十多年的苦悶，足以讓他把紅塵俗世拋到腦后。他在靜坐中想了很多，建功立業(yè)沒(méi)有平臺(tái)，又不能突破理學(xué)的大山而尋到成為圣賢的鑰匙，文學(xué)家的迷夢(mèng)又被他親手刺破。他此時(shí)唯一的精神支柱只有佛道。

佛道的確能解脫他的苦惱，終止他前半生的迷茫，只要他能放棄一切。但是，他還有個(gè)心結(jié)。這就是他的家人，尤其是他的父親。畢竟，他是個(gè)儒家士子，儒家提倡的第一道德就是孝，他說(shuō)服不了自己去違背這一道德。

終于有一天，他在靜坐中從胡思亂想中睜開(kāi)雙眼，以一副如釋重負(fù)的口氣說(shuō)道：“親情與生俱來(lái)，如果真能拋棄，就是斷滅種性！”他站起來(lái)，走出山洞，深吸一口氣，外面的空氣新鮮純凈，原來(lái)俗世才是最親切的呵。他和佛教說(shuō)了再見(jiàn)。

而就在幾天前，他在靜坐修行導(dǎo)引術(shù)時(shí)成功預(yù)感到了幾位朋友的到來(lái)。可當(dāng)他的朋友們大為訝異時(shí)，他卻嘆口氣說(shuō)：“這是簸弄精神。”在和佛教說(shuō)再見(jiàn)之前，他已經(jīng)和道教說(shuō)了再見(jiàn)。

第二年，他又為自己和佛教的分手舉行了一場(chǎng)怪誕的儀式。這場(chǎng)儀式發(fā)生在杭州。他在一座寺廟中看到一個(gè)枯坐的和尚。據(jù)知情人透露，這個(gè)和尚已不視不言靜坐三年。

王陽(yáng)明笑了笑，就繞著和尚走了幾圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看準(zhǔn)了和尚，冷不防地大喝一聲：“這和尚終日口巴巴說(shuō)什么！終日眼睜睜看什么！”這句話就是傳說(shuō)中禪宗和尚的禪機(jī)。所謂禪機(jī)，就是用含有機(jī)要秘訣的言辭、動(dòng)作或事物來(lái)暗示教義，讓接收方觸機(jī)領(lǐng)悟。

不知是王陽(yáng)明的禪機(jī)觸動(dòng)了和尚，還是王陽(yáng)明的大嗓門(mén)驚動(dòng)了和尚，總之，和尚驚惶地睜開(kāi)眼，“啊呀”一聲。

王陽(yáng)明盯緊他，問(wèn)：“家里還有何人？”

和尚回答：“還有老母。”

“想念她嗎？”

和尚不語(yǔ)。一片寂靜，靜得能聽(tīng)到和尚頭上的汗水流淌的聲音。最后，和尚打破了這一死寂，用一種愧疚的語(yǔ)氣回答：“怎能不想念啊。”

王陽(yáng)明露出滿意的神色。他知道，自己對(duì)佛教的判斷是正確的。他向和尚輕輕地?cái)[手說(shuō)：“去吧，回家去照顧你的母親吧。”

第二天，和尚離開(kāi)寺廟，重回人間。

無(wú)論多么宏大深淵的宗教，在人性面前都要俯首稱(chēng)臣。王陽(yáng)明在佛教領(lǐng)域多年的浸染和探究，終于在最被人忽視的人性上看穿了佛教的弊端。正如他創(chuàng)建心學(xué)后所說(shuō)的，佛教是逃兵的避難所。佛教徒所以出家，就是想逃避君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五倫中他們本應(yīng)該盡的責(zé)任和義務(wù)。

什么是灑脫？王陽(yáng)明用他的行為告訴了我們：該放手時(shí)就放手，不必計(jì)較付出多少。王陽(yáng)明在辭章、道教、佛教上的付出如海洋般深沉，在這三方面的成績(jī)幾乎是他半生的心血。然而，他一旦想明白，說(shuō)放就放，連個(gè)猶豫的眼神都沒(méi)有。

王陽(yáng)明用他和辭章、佛道的一刀兩斷指出了一條心法：只有放棄，才有日后的得到。如果你在付出的人事上得不到快樂(lè)和人生價(jià)值的答案，它就是一個(gè)包袱，甚至是五行山，只有放下它，才能輕松上路，繼續(xù)你的前程。

現(xiàn)在，王陽(yáng)明輕裝上陣，只剩下了軍事方面的建功立業(yè)。他又回到起點(diǎn)：想要建功立業(yè)，必須成為圣人，而圣人必須要從儒家理學(xué)那里獲得密碼和能量。

看上去，曙光，像是再一次出現(xiàn)了。

未經(jīng)審視的人生不值得過(guò)

在重歸理學(xué)前，王陽(yáng)明對(duì)他的前半生做了一次嚴(yán)肅的回顧和總結(jié)。這次回顧在山東，回顧的方式是考題。1504年秋，王陽(yáng)明被他的同鄉(xiāng)、監(jiān)察御史陸偁（chēng）推薦到山東主持鄉(xiāng)試，王陽(yáng)明欣然前往。他出的題目并不僅僅是考問(wèn)，還有切磋的感覺(jué)。

他問(wèn)考生：“合格的臣子以道侍君，如果不能行道，就可以離開(kāi)君主（所謂‘大臣者，以道侍君，不可則止’）？”這是孔孟思想的精華，要求臣子要以忠誠(chéng)之心對(duì)待君主，可如果君主對(duì)這份忠誠(chéng)視而不見(jiàn)，那就應(yīng)該離開(kāi)。這不但是一個(gè)臣子應(yīng)該具備的品質(zhì)，也是“圣賢”的素質(zhì)之一。他大概是想通過(guò)這樣的試題來(lái)求證，如果一個(gè)臣子沒(méi)有機(jī)會(huì)沒(méi)有平臺(tái)施展自己的抱負(fù)，是不是可以轉(zhuǎn)身就走？自己這么多年來(lái)在工作和隱居之間的華麗切換是否正確？他還想知道，一個(gè)合格的知識(shí)分子是應(yīng)該毫無(wú)條件地忠誠(chéng)領(lǐng)導(dǎo)還是只忠誠(chéng)于真理。

其實(shí)他的答案就是考題本身。王陽(yáng)明幾乎用大半生時(shí)間在踐履這個(gè)答案，就是在這時(shí)，他心中已經(jīng)有了心學(xué)的種子：我只對(duì)自己的心俯首聽(tīng)命。但是，王陽(yáng)明還是希望所有的臣子以道侍君時(shí)能被君主關(guān)注，因?yàn)椤安豢蓜t止”聽(tīng)上去很瀟灑，對(duì)于有著強(qiáng)烈責(zé)任感的人而言，卻是痛苦的。

他又問(wèn)考生：“佛道二教被人詬病，是不是它們本身的問(wèn)題？”他的答案是，佛道二教本身沒(méi)有問(wèn)題，有問(wèn)題的是弘揚(yáng)佛道二教的那些人。道教說(shuō)能讓人成神，這太荒誕；佛家說(shuō)能讓人成佛，這更無(wú)稽。即使它們真的可以讓人成神成佛，付出的卻是拋棄人倫的代價(jià)，這種神佛不成也罷。

所以，他和佛道一刀兩斷。

最后，他站在了朱熹理學(xué)前，對(duì)考生說(shuō)：“天下之事，有的貌似禮但實(shí)質(zhì)上不是禮；有的貌似非禮但實(shí)質(zhì)上就是禮。”二者的區(qū)別很細(xì)微，如果不用心去研究（格）它們，將會(huì)產(chǎn)生大困惑，就不能得到真理。

這是他否定辭章、佛道后重新回歸朱熹理學(xué)的一個(gè)表態(tài)。他兩次倒在理學(xué)的“格物致知”上，但還是認(rèn)定人人都應(yīng)該“格物致知”。

山東鄉(xiāng)試結(jié)束后，王陽(yáng)明登了泰山。在泰山之巔，他寫(xiě)了幾首詩(shī)。詩(shī)歌是沉悶抑郁的，他說(shuō)自己的使命感沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，他又說(shuō)自己雖然認(rèn)定佛道并非圣學(xué)，但朱熹理學(xué)也沒(méi)對(duì)他笑臉相迎。他還說(shuō)，半生已過(guò)，往事不堪回首。

1503年農(nóng)歷九月，他回到北京，進(jìn)了兵部工作，依然是索然無(wú)味。他重新探索理學(xué)，但這一次的探索是平靜的，沒(méi)有從前的激動(dòng)和困惑。他此時(shí)毫無(wú)預(yù)感，不知道他前半生的歷史已到了尾聲。1504年，他突然對(duì)好友湛若水說(shuō)：“我們倡導(dǎo)身心之學(xué)如何？”

湛若水雙手贊同：“好！我們招生，講學(xué)。”

湛若水是陳白沙的弟子，深得陳白沙心學(xué)之精髓，一直倡導(dǎo)學(xué)習(xí)的目的是涵養(yǎng)身心，這一點(diǎn)和王陽(yáng)明不謀而合。王陽(yáng)明和湛若水是好朋友，也是好同志，互相敬佩。湛若水說(shuō)自己周游世界，從未見(jiàn)過(guò)王陽(yáng)明這樣的優(yōu)秀人物。王陽(yáng)明則回應(yīng)說(shuō)，他活了這么大，也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)湛若水這樣的理學(xué)家。

兩人在1504年志同道合，幾年后，王陽(yáng)明創(chuàng)建心學(xué)，兩人成為不共戴天的論敵，但仍然保持著友誼。什么是真朋友，王陽(yáng)明和湛若水可為表率。

多年以后，據(jù)王陽(yáng)明的心學(xué)門(mén)徒說(shuō)，1504年王陽(yáng)明在北京倡導(dǎo)身心之學(xué)，實(shí)際上離心學(xué)的大門(mén)近在咫尺。如果不是后來(lái)劉瑾的干擾，心學(xué)可能提前三年降臨人間。

事實(shí)并非如此。

實(shí)際情況是，1504年王陽(yáng)明和湛若水在北京城里開(kāi)班講課，來(lái)聽(tīng)課的人并不多。一個(gè)主要原因是，大家都在學(xué)習(xí)口耳之學(xué)，對(duì)于身心之學(xué)，那是吃飽了撐的沒(méi)事干的富家子弟唱的高調(diào)。一個(gè)窮苦讀書(shū)人學(xué)習(xí)知識(shí)的目的就是為了科舉和仕途。你對(duì)他說(shuō)，學(xué)習(xí)知識(shí)的目的是為了修身養(yǎng)性，你如果當(dāng)它是晉身工具，那就太低俗了，他非跟你拼命不可。

還有個(gè)原因，無(wú)論是王陽(yáng)明還是湛若水，當(dāng)時(shí)都很年輕，他們對(duì)身心之學(xué)的感悟力和體驗(yàn)力遠(yuǎn)沒(méi)有那么強(qiáng)大。尤其是王陽(yáng)明，他自己還對(duì)朱熹理學(xué)感到困惑，如何去指點(diǎn)別人？

王陽(yáng)明的學(xué)生們認(rèn)為1504年王陽(yáng)明離心學(xué)的大門(mén)近在咫尺，說(shuō)明他們根本不了解老師王陽(yáng)明。這個(gè)時(shí)候的王陽(yáng)明雖然學(xué)富五車(chē)，才高八斗，擁有別人所沒(méi)有的儒釋道三教精髓，但他沒(méi)有自己的思想系統(tǒng)。勿論其他人，就是他的伙伴湛若水的理學(xué)造詣和悟性稟賦并不遜于王陽(yáng)明半毫，為什么湛若水沒(méi)有創(chuàng)建心學(xué)？

王陽(yáng)明在1504年時(shí)不過(guò)是一座地下烈火飛奔的休眠火山，要噴發(fā)出萬(wàn)眾矚目的璀璨光芒，必須要有一個(gè)外力（比如地震、磁極變化）推一把。我們稱(chēng)這種外力為外部環(huán)境。

實(shí)際上，每個(gè)大人物的成功都有一個(gè)外部環(huán)境，這個(gè)外部環(huán)境像運(yùn)氣一樣，絕不可少。有的人在外部環(huán)境特別好的時(shí)候不需要過(guò)人的自身素質(zhì)就能成功，比如官二代、富二代。而從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)擁有超級(jí)素質(zhì)的人在沒(méi)有外部環(huán)境的幫助下可以成功的。人類(lèi)歷史上懷才不遇的人多如過(guò)江之鯽。

注意，外部環(huán)境是一種作用力，不過(guò)有正推力（順境），也有反推力（逆境）。而很多時(shí)候，反推力才是人類(lèi)前進(jìn)的最直接、最有效的動(dòng)力。王陽(yáng)明就是在一股反推力的作用下，一舉創(chuàng)建了心學(xué)。作用于王陽(yáng)明身上反推力的，是一個(gè)叫劉瑾的人。他是個(gè)名人，關(guān)于他，我們也要從頭說(shuō)起。

劉瑾風(fēng)暴

如果用因果論來(lái)看，王陽(yáng)明創(chuàng)建心學(xué)，權(quán)閹劉瑾居功至偉。倘若不是劉瑾，王陽(yáng)明就不可能到龍場(chǎng)，王陽(yáng)明不到龍場(chǎng)，他的心學(xué)恐怕就不會(huì)橫空出世，至少不會(huì)在1508年橫空出世。

劉瑾出生于陜西貧苦人家，本姓談，伶俐乖巧，有冒險(xiǎn)精神。六歲時(shí)到北京城流浪，被一位宮中的劉姓太監(jiān)收養(yǎng)，遂改名劉瑾。十幾歲時(shí)，劉瑾在養(yǎng)父的慫恿下主動(dòng)閹割進(jìn)入皇宮做了小太監(jiān)。劉瑾是個(gè)實(shí)用心理學(xué)大師，能在最短時(shí)間里摸透別人的心思，于是他先是得到了皇帝朱祐樘的喜愛(ài)，朱祐樘把他交給太子朱厚照時(shí)，意料之中地得到了后者更深的寵信。

時(shí)移事往，劉瑾和朱厚照建立下了深厚的主仆友誼。這緣于劉瑾對(duì)朱厚照各種欲望的縱容和引導(dǎo)，朱厚照一日都不能沒(méi)有劉瑾。所以當(dāng)1506年朱祐樘去世朱厚照繼位時(shí)，劉瑾知道，他的好日子來(lái)了。

但他高興得有點(diǎn)早。朱祐樘死前為朱厚照指定了三位輔政大臣：端正持重、眼里揉不得半點(diǎn)沙子的劉健；善于辯論，并堅(jiān)持原則的謝遷和那位讓王陽(yáng)明做《來(lái)科狀元賦》的李東陽(yáng)。從三位大臣的眼中看朱厚照，朱厚照是個(gè)任性自我、我行我素的十五歲的大男孩。無(wú)論如何，這樣一個(gè)半成品皇帝，需要他們精心塑造。而儒家知識(shí)分子最大的追求就是把皇上塑造成德高望重的圣賢。

但他們失算了。朱厚照自繼位之后，除了在早朝露一面外，其他時(shí)間都和劉瑾在一起享受人生。劉瑾在宮中多年，并非是單打獨(dú)斗，他有如下幾個(gè)好兄弟：馬永成、高鳳、羅祥、魏彬、丘聚、谷大用、張永，劉健和謝遷給他們起綽號(hào)為“八虎”。據(jù)這二位老大人說(shuō)，朱厚照登基的三個(gè)月內(nèi)，這八只老虎就引誘朱厚照做了太多有違皇帝身份的事：一、無(wú)論是白天還是黑夜都騎馬跑出皇宮，鬼知道去了哪里；二、把錢(qián)不當(dāng)錢(qián)；三、到北海劃船，進(jìn)行交通管制，嚴(yán)重影響京城百姓的正常生活；四、養(yǎng)了那么多老鷹和獵犬，搞得宮中成了馬戲團(tuán)；五、飲食上太邋遢，不符合圣人“食不厭精膾不厭細(xì)”的要求。

劉瑾和朱厚照一起看這封信，然后哈哈大笑，把信扔到一邊，繼續(xù)縱欲玩樂(lè)。劉健和謝遷一咬牙一跺腳，決心違背圣人們“不許和太監(jiān)結(jié)交”的警告，找到了當(dāng)時(shí)宮中的頭號(hào)太監(jiān)王岳。王岳對(duì)劉瑾“八虎”的迅猛崛起深感憂慮，看到政府部門(mén)的首腦主動(dòng)和自己示好，很激動(dòng)，表示一定竭盡全力，讓朱厚照鏟除“八虎”。

劉健和謝遷得到了王岳的支持，立即開(kāi)始制定向“八虎”進(jìn)攻的計(jì)劃，這個(gè)計(jì)劃其實(shí)很簡(jiǎn)單：凡有血性的臣子都要寫(xiě)信給皇帝，要他擺脫八虎的控制。他和謝遷在內(nèi)閣“票擬”，要王岳呈送給朱厚照，并在朱厚照面前苦苦勸諫，得到朱厚照同意后，蓋印，發(fā)布天下。