第一章 靜坐前后之調和功夫

第一節 調飲食

既有此身，不可無飲食以滋養之，飲食入胃，經消化后，變為糜粥狀，入于小腸再為乳狀，為血管所吸收，變成血液，滋養全身。故飲食與生命有重大關系。然食若過多，則胃中不能盡量消化，反須將不消化之物，排泄于體外，是使胃腸加倍工作，結果必氣急身滿，坐不得安。又食若過少，則有營養不足，身體衰弱之慮，亦于靜坐不宜。故飲食務必調勻。吾人之習慣，大概病在多食。故遇進食后，覺胃中微有飽感，即宜停止。古人云“食欲常少”，其言實有至理。又食物不宜濃厚，能素食最佳。又靜坐宜在早晨空腹時。平常亦應于食后兩小時方可入坐。

第二節 調睡眠

吾人勞力勞心后，必有休息，以回復其體力。睡眠是休息之最久長者。常人以睡眠八小時為度，過多則心神昏昧，于靜坐最不宜。若過少，則體力不得回復，心神虛恍，亦屬不宜。故睡眠亦須有定時、有節制，則神氣清明，可以入道。若靜坐功候漸深者，則半夜醒后，即可起坐。坐后不再睡，固最妙，若覺未足，再為假寐，亦可。如靜坐功候加深，坐時加久，則睡眠之時，可漸漸減少，故有終年以坐代睡者。此非可勉強學步，終以調節睡眠，使不過多過少，乃為合理。

第三節 調伏三毒

何謂三毒？貪欲、嗔恚、愚癡是也。此三者，吾人自有生以俱來，一切煩惱，由之而生，故亦稱根本煩惱。為修道之大障礙。故必須調伏之。

一、貪欲

吾人托父母之欲愛而投胎而成身。投胎成身之后，又復數行淫欲，為未來世投胎成身之因。于是死死生生，相續不已，可見淫欲為生死根本。不斷淫欲，終不能超出生死大海也。修道之人，欲了脫生死，不可不先斷淫欲。茍不能驟斷，亦須自有節制，漸漸調伏之。縱欲之患如飛蛾赴火必至焚身，可不懼哉？

二、嗔恚

嗔恚由貪欲而起。吾人遇可欲之物，必欲得之，得之則喜，不得則嗔。嗔恚不已，必至斗爭仇殺。自古至今，殺戮罪惡，相尋不窮。推其起源，不過一人數人一念之嗔，為之導線。嗔恚之毒，可勝言哉？

三、愚癡

愚癡亦名無明。一切眾生，皆具清凈真心。此心本如明鏡，具無量功德。自無始以來，為妄想蔽覆，遂生妄執，種種顛倒，故云無明。于是造作罪業，長淪生死，如盲人獨行于黑夜之中，永不見日。愚癡之毒，又為貪與嗔之根本也。

至調伏之法，于下文止觀章對治觀中詳之，今不贅及。

第四節 調身

何謂調身？即使身體之姿勢，常常調和是也。調身者于坐前坐時坐后皆當注意。坐前如平常之行住進止，均宜安詳，不可有粗暴舉動。若舉動偶粗，則氣亦隨之而粗，心意浮動，必難于入靜。故于未坐前，應預先調和之，是為坐前調身之法。至于坐時，或在床上，或特制坐凳，于此解衣寬帶，從容安坐。次當安置兩足，若用單盤（亦名半趺），則以左腳小腿曲置右股上，牽之近身，令左腳指略與右股齊，右腳指略與左股齊。若用雙盤（亦名全趺），則更宜將右腳小腿引上交加于左股，使兩踱向上。若年長之人，并單盤亦不能者，則用兩小腿向后交叉于兩股下，亦可。次安置兩手，以左掌之背，疊于右掌之面，貼近小腹之前，輕放于腿上，然后向左右搖動其身七八次，即端正其身，令脊骨勿曲勿挺。次正頭頸，令鼻與臍如垂直線相對，不低不昂。次開口吐腹中穢氣，吐畢，即以舌抵上腭，由口鼻徐徐吸入清潔之氣，如是三次或五次七次，多寡聽各人之便。次當閉口，唇齒相著，舌抵上腭。次當輕閉兩眼。正身端坐，儼如磐石兀然不動。坐久，微覺身體或有偏曲低昂不正者，當隨時矯正之。是為坐時調身之法。若靜坐畢，應開口吐氣數次。然后微微搖動其身，次動肩胛及頭頸。次徐徐舒放兩手兩足。次以兩大指背，相合搓熱，摩擦兩目，然后開眼。次以指背擦鼻，擦兩耳輪。次以兩手掌搓熱，遍摩頭部及腹背手足使全身皆遍。坐時血脈流通，身必發汗，待汗稍斂方可隨意動作。是為坐后調身之法。

第五節 調息

鼻中之氣，一呼一吸，名之為息。靜坐入手最重要之功夫，即在調息。昔人調息有四相，一風相、二喘相、三氣相、四息相。鼻中之氣出入時，覺有聲音者，名為風相。出入雖能無聲，而急促不通利者，名為喘相。出入雖能無聲，亦能不急促，而不能靜細者，名為氣相。平常之人，鮮有不犯此三者，此則息之不調和也。若既能無聲，亦不急促，亦不粗浮，雖極靜之時，自己不覺鼻息之出入者，名為息相，此則息之調和者也。故于平常時，亦應知注意，是為坐前調息之法。若入坐之時，覺有不調之三相，即心不能安定，宜善調之。務令鼻息出入，極緩極微，長短均勻。亦可用數息法，數時或數出息或數入息，從第一息數至第十畢，再從第一息數起，若未數至十，因心想他事，至于中斷，即再從第一息數起，如此循環，久之純熟，自然能令息調和。是為坐時調息之法。因調息之故，血脈流通，周身溫熱。故于坐畢，宜開口吐氣，必待體中溫熱低減，回復平常原狀后方可隨意動作。是為坐后調息之法。

第六節 調心

吾人自有生以來即系妄心用事，所謂意馬心猿，極不易調。靜坐之究竟功夫，即在妄心之能調伏與否耳。人之動作、不外行，住、坐、臥，所謂四威儀也。未入坐時，除臥以外，即是行與住二威儀。當于此二者常常加功，一言一動，總須檢束吾心，勿令散想，久久自易調伏。是為坐前調心之法。至于坐時，每有兩種景象，一者心中散亂，支持不定。二者心中昏沉，易致瞌睡。大凡初坐時，每患散亂，坐稍久妄念較少時，即患昏沉，此用功人之通病也。治散亂之病，當將一切放下，視我身亦如外物擱在一邊不去管它，專心一念，存想臍間，自能徐徐安定。治昏沉之病，可注意鼻端，令心向上，使精神振作。大概晚間靜坐，因晝間勞倦，易致昏沉。早晨靜坐，則可免此患。又用前之數息方法，從一至十務使不亂，久久習熟，心息相依，則散亂、昏沉二病皆免。是為坐時調心之法。靜坐將畢，亦當隨時調伏妄心，不可聽其胡思亂想。若不坐時，亦能如坐時之心志靜定，則成功不遠矣。是為坐后調心之法。

以上調身、調息、調心三法，實際系同時并用。不過為文字上記述便利起見，分作三節，讀者宜善體之。

第二章 正修止觀功夫

第一節 修止

止者入坐時止息妄念也。修止之法有三。

一、系緣止

系者，心有所系也。心中起念時，必有所依附之事物，謂之緣。吾人心之所緣，忽甲忽乙忽丙忽丁剎那不停，謂之攀緣。今則系此心念于一處，令不散亂，譬如以鎖系猿猴，故名系緣止。至其方法，則有五種。

（甲）系心頂上，言坐時專注其心念于頭頂也。此可治昏沉之病。然行之若久，則有頭暈之患，只可于昏沉時，偶一用之。

（乙）系心發際。發黑肉白，于此交際之處，專注其心，心易停住。然久則眼好上視，或眩暈而見黃赤等顏色，亦不宜恒用。

（丙）系心鼻端。此法可覺悟出息入息，來無所從，去無所之，刻刻不停，了無常相。吾人生命之表現，即此呼吸出入之息，既知息無常，可了知生命亦無常。然此法亦不宜恒用，有使血液上行之患。

（丁）系心臍下。此法較為穩妥，故自來多用之。今試一言其理，蓋吾人心念，專注于身之何處，血液亦隨之而集注于此，此生理上之定則也。系心于頂及發際鼻端，有頭暈及見黃赤顏色血逆之病者，即頭部充血所致。可見血液應使下降，方無患害。此系心臍間，所以為較妥之法，且能治各種疾病，亦不外此理。

（戊）系心于地。此法將心念專注于座下之地，不但使氣血隨心下降，且能使吾之心念，超出于軀殼之外，亦頗適宜，然初學之人，毫無依傍，不能安心，故禪家亦不恒用。

二、制心止

制心者，隨其心念起處，制之使不流動也。習系緣止后，稍稍純熟，即當修制心止。是由粗入細之法。蓋所謂心者，若細言之，則有心王、心所種種之名詞。然若就現在專談用功之便利而簡單言之，即將心字看作胡思亂想之心亦可也。今所言制心止者，制之之法，即是隨吾人心念起處，斷其攀緣以制止之，心若能靜，則不須制，是即修制心止。然有意制心，心既是一個妄念，制又是一個妄念，以妄制妄，其妄益增。譬如，家有盜賊進門，主人起而與之抵抗，未必能勝，反或被害，倘端坐室中目注盜賊，毫不為動，則盜賊莫測所以，勢必逡巡退出。故余常用一種簡便方法，于入坐時，先將身心一切放下，然后回光返照，于前念已滅，后念未起之間，看清念頭所起之處，一直照下，不令自甲緣乙。于是此妄念自然銷落，而達于無念之境。念頭再起，即再用此法。余久習之，極有效驗，此猶目注盜賊，令其逡巡自退也。

三、體真止

此法更較制心止為細。前二法為修止之方便，此法乃真正之修止。又制心止可破系緣止，體真止可破制心止，是由淺入深，由粗入細之功夫。體是體會，真是真實。細細體會心中所念一切事事物物皆是虛妄，了無實在，則心不取。若心不取則無依無著。妄想顛倒無須有意制之，自然止息。是名體真止。至于修體真止之法，當干坐時先反觀余身自幼而壯而老而死，刻刻變遷，剎那剎那不得停住。倘吾身有一毫實在者當有停住，今實無法可使之住，可知吾身全是因緣假合假散。又反觀余心，念念遷流。過去之念已謝，現在之念不停，未來之念未至，究竟可執著哪一念為我之心耶。如是于過去現在未來三際周遍求之，了不可得。既不可得，則無復有心，無心則無生，又何有滅。吾人自覺有妄心生滅者，皆是虛妄顛倒，有此迷惑。久久純熟，其心得住，自然能止，止無所止，方為體真止也。此所言者，乃專言用功之方法耳。若據實而論，則吾人此身。乃是煩惱業識為因，父母為緣，因緣湊合而成者也。又唯心之外，別無境界。所謂一切唯心是也。

第二節 修觀

觀是觀察，內而身心，外而山河大地，皆當一一觀察之。而以回光返照為修持之主旨。今因對治三毒，為說三種觀法。對治者，吾人應自己觀察貪、嗔、癡三毒，何者偏多，即對此病而修觀法以治之也。

一、淫欲多者應修不凈觀

試思吾身受胎，無非父母精血污穢不凈之物，和合而成。胎之地位，在母腹腸臟糞穢之處。出胎以后，得此不凈之身。從頭至足，自外至內，不凈之物，充滿其中。外則兩眼兩耳兩鼻孔及口大小便，共計九竅，無時不流臭液。遍身毛孔，發散汗垢。內察臟腑，膿血尿屎種種不凈。及其死也，不久腐爛，奇臭難聞。如是男觀女身如一革囊，外形雖美，內實滿貯糞臭。女觀男身，亦應如是。久久觀察，淫欲自減。是為對治淫欲修不凈觀。

（編者注）戒“縱欲”，摒斥正常性生活有失偏頗，不必照此學習。

二、嗔恚多者應修慈悲觀

當念我與眾生，本皆平等，有何彼此分別。慈者，推己及人，與以快樂也。若我身心，愿得種種快樂，如寒時得衣，饑時得食，勞倦時得休息之類。應發慈心，推廣此等快樂，及于我之親愛。修習既久，應推及疏遠之人，更進而推及向所怨憎之人。怨親平等，了無分別，方謂大慈。悲者，悲憫眾生種種苦惱，我為拔除之也。亦對親疏怨憎了無分別，方謂大悲。如此常常觀察，嗔恚之病自然消除。是為對治嗔恚修慈悲觀。

三、愚癡者應修因緣觀

愚癡即無明三毒之中，最難破除。故亦得謂前二法為修觀之便，此法是真正之修觀。世間一切事事物物，皆從內因外緣而生。如種子為因，水土時節為緣，因緣湊合，種能生芽，從芽生葉，從葉生節，從節生莖，從莖生華，從華生實。無種子，即不能生芽以至生實。無水土，種子亦不能生芽生實。時節未到，種子亦不能生芽以至生實。然種子決不念我能生芽，芽亦不念我從種子生，水土亦不言我能令種子生芽以至生實，時節亦不言我能令種子生芽以至生實。可見凡物之生，了無自性。若有自性即應永久常住，不應因緣湊合而生，因緣分散而死。我身亦然，前生之業為因，父母為緣，因緣湊合即生，因緣分散即死，死死生生、生生死死，剎那剎那，不得稍住。如是常常觀察，自能豁破愚癡，發生智慧。是為對治愚癡修因緣觀。

以上止觀二法，在文字上記述之便利，自不得一一羅列。至于實際修持，則愈簡單愈妙。宜就各人性之所近，擇一法修之，或多取幾法試之。察其何法與我相宜，則抱定一法，恒久行之，不必改變。此應注意者也。

第三節 止觀雙修

前文所述止觀方法，雖似有區別，然不過修持時，一心之運用方向，或偏于止，或偏于觀耳。實則念念歸一為止，了了分明為觀。止時決不能離觀，觀時決不能離止。止若無觀，心必昏沉；觀若無止，心必散亂。故必二者雙修，方得有效。今略舉如下。

一、對治浮沉之心，雙修止觀

靜坐時，若心浮動，輕躁不安，應修止以止之。若心昏暗時欲沉睡，應修觀以照之。觀照以后，心尚不覺清明，又應用止止之。總之，當隨各人所宜，以期適用。若用止時，自覺身心安靜，可知宜于用止，即用止以安心。若于觀中，自覺心神明凈，可知宜于用觀，即用觀以安心。