第一章 岡田式靜坐法

此法系岡田虎次郎生前創始的一種心身修養法。想要學習此靜坐的人，首先必須知道兩件事：一是姿勢要調正；二是呼吸要調好。這是練靜坐的兩大法門。

第一節 姿勢和時間

岡田式靜坐法主要采用日本跪坐式練功，上身要求正直，腰臀下沉，入力小腹。跪坐中，腳麻痛，可活動活動，換換腳，堅持靜坐數日后即可克服。跪坐時，臆想自己像個不倒翁，入力小腹，上虛下實。但肘骨最下部分要放松，要含胸，這樣才能小腹充實。含胸，和立正時的胸的姿勢正相反。

靜坐時，兩手放的位置和握法不拘，但要放松，不可用力握手。頭正直，眼輕閉，閉口，要鼻吸鼻呼。

靜坐的時間愈長愈好，但起碼每次要坐三十分鐘，每天堅持，必有顯效。練功可在早晚或其他方便時間內進行，但最便于入力小腹的時間是在飯后（關于日本跪坐，還有不少細則要求，這里從略，其余部分均全譯——譯者注）。

晚睡前，哪怕進行短時間的靜坐，然后入睡也是有益的。也就是說，如果能堅持在早晨起床后靜坐為主，晚間睡覺前靜坐為輔，每天堅持進行兩次練功，則更有效。

靜坐時胸、腹、臀的姿勢，在日常行、住、坐時也要保持不變，時刻注意。

平時要心平氣和，意念集中，這樣身體方能松沉，血液循環才能旺盛，靜坐也才會最舒適。否則，意念散漫，身體姿勢自然不整，從而血液循環也必然不暢，感覺不適。

第二節 呼吸方法

姿勢和呼吸，對靜坐來說，具有密不可分的關系。呼吸如果不健全，亦即呼吸未調好，不可能體會到靜坐真正的妙趣。岡田式靜坐法的呼吸，與大多數日本人的習慣正相反，所以首先要練好呼吸。

岡田式呼吸法，在呼氣時，小腹凸出，堅實，有力，而胸部是虛的，亦即要虛胸實腹，使氣呼得緩慢勻調。在吸氣時，要擴胸收腹，亦即胸膨脹，小腹微內收。但擴胸時，小腹也并未虛，重心仍在小腹，仍要不斷充實小腹。岡田式呼吸法，吸氣時間短。整個呼吸如做得正確，異常平靜，別人不易覺察出來。

日本大多數人的呼吸與此相反，即吸氣時鼓腹，呼氣時收腹。所以練靜坐首先必須改變呼吸習慣（把順腹式呼吸改為逆腹式呼吸——譯者注）。

靜坐的呼吸與深呼吸完全不同，它不像深呼吸那樣要求多吸氣，故意使胸部伸縮（相反，對擴胸是不加意進行的）。

吸氣要領：吸氣要短促，但鼻息不可出聲，吸氣時擴胸并適當收腹，收腹要自然，不可人為地加意進行。吸氣時不必力著肋骨最下部，也不可用力勉強擴胸。

呼氣要領：呼氣要細長勻靜。至于多長為好，并無一定，只要求量力而行。呼氣細長得使人覺察不出來為上策功夫。呼氣時，臍下一寸五分（約五厘米——編者注）處是全身力量的集中點，并隨著呼氣的進行，向此處用力的強度也要逐步加大，同時推進。

靜坐反應：一旦姿勢擺好進入靜坐，就不要想任何問題，就不要有任何期求。例如想治好病、想增進健康的想法以及其他一切雜念，都應摒棄，只專心致意于入靜，無思無念。

靜坐日久，體內可能發生一種動力，使身體自然地動搖起來，動搖的樣子，因人而異。人們常常誤解，認為動起來就算進了靜坐之門。所以不少人就習慣地動起來，但腹力減弱了。因此，即使發生動搖，還是盡量把它抑制下去為好。

靜坐雖久，但也有人絲毫不動的。對此不必介意，更不可追求，不可把動看成是靜坐的目的之一。

大多數人證明，靜坐有下列效果：心平氣和，精神爽快，顧慮減少，煩悶消除，毛發光澤度增加，皮膚潤澤，凝肩解除，大便通暢，睡眠良好，頭痛、喘息、肺結核、風濕性關節炎、腳氣等病都治好了，腸胃健全，分娩較易或胎兒壯實，等等。

第二章 藤田式息心調和法

此法是藤田靈齋所創始，以調和精神和肉體（身心合一）為目的。也就是說，按照此法練功修養，想養成膽力的人就可成為剛強大膽的人，想要無病長壽的人就可以成為身體強健的人，想要進入宗教大堂的人就可以體會到教義的真諦。

練此法前，必須先定下一定的“公案”（禪宗為修行者所課的試題為公案。這里指練功前要先定下一定的目標——譯者注），漫無目的地練功是不行的。例如，想要身體健壯或提高膽力時，就可以用最簡明的語言把這希望和目的表達出來，這語言就叫公案。

例如，想要身體健壯時，公案可定為“無病健康”、“身體強壯”或“頭腦健全”等；想要提高膽力時，公案可定為“元氣歸丹田”等一類的語言。意即元氣、精力要向氣海丹田充實，氣貫丹田。

這種公案不僅在調身、調息時要有，而且即使在日常生活當中也要時刻記住，不可忘懷，在達到目的之前不可中途而廢。

第一節 調身法

調身法包括姿勢和態度二法。姿勢就叫作坐相，態度就叫作身相。

坐相，即坐的方法，有單盤膝、跪坐和椅坐三種。

單盤膝坐，是參禪時結跏趺坐的簡式。左腳放在右大腿上，開始時坐二十至三十分鐘即感疼痛，習慣后是個最好的坐法。

跪坐，是日本人的普通坐法，兩腳相疊，不要放在臀下，而要兩腳張開，坐在肛門上。

椅坐時，腰要直，兩腿自然下垂。

上述三種坐法，可以根據個人喜好選用。

身相：是關于姿勢的功夫。亦即三種坐法中，無論哪一種，都要腰直，脊柱要盡量保持伸直，頭要和脊柱保持垂直，正身端坐。

預備功：身相調好后，身體向前后左右緩慢轉動四五次，然后坐定，張大口用力呼氣四五次，使腹中滯留的氣都吐出來，然后輕閉眼和口，兩手放在膝上，從小腹到腰感到元氣充實。

第二節 調息法

此法用來調節呼吸。調息法要使呼吸和意念一致（心息相依），所以此法不僅是為了增強身體，而且是為練調心法做準備的。

努力呼吸：先從鼻子吱吱呼氣（粗呼氣），然后吸氣四五次，接著用鼻盡量深吸一口氣，小腹凸出，盡量把氣力貫到小腹、腰部和兩大腿，然后收腹從鼻把氣全部呼出。這叫作努力呼吸，可做十五至二十分鐘，感到疲勞，可進入下一個丹田呼吸。

丹田呼吸：姿勢和態度與努力呼吸時完全一樣，首先全身不大用力，只小腹力要貫足。接著用鼻徐徐深吸一大口氣，使之在丹田稍停片刻，然后立即從鼻徐徐呼出，一點不留。

丹田呼吸比一般的深呼吸或腹式呼吸稍深，但比努力呼吸淺得多，此法呼氣和吸氣都要求緩靜勻調，好像蠶子徐徐吐絲一樣，這樣可練十五至二十分鐘。

體呼吸：丹田呼吸結束后，即轉入體呼吸。體呼吸本身并沒有什么別的呼吸方法，只是把呼吸做到極細極緩，氣息從鼻腔出入達到極細微、極綿長、極勻調的程度，他人覺察不出。這時的精神狀態是一切妄念、欲念都沒有了，平平淡淡如水，好像一輪秋月，一點烏云也沒有，這就是心身調和達到極點的境界，也是藤田修養法賴以實現公案目標的信心所在。

第三節 調心法

調心法是調和精神的方法，是為了給藤田修養法達到最終確立信心的方法。

默念（腹讀）：這是默念根據自己的愿望所定的公案（語言），使之成為一種觀念的方法。在練努力呼吸時，無論是氣貫臍下丹田或呼吸，都要始終默念自己所定的公案。這樣堅持默念，在進行丹田呼吸時公案就會在不知不覺之間成為一種觀念。特別要注意的是，這里所謂的默念，奇怪得很，主要是要求不用腦筋地在肚子里念，亦即不用腦筋地默念。

觀念：對公案所定的內容，印象極明確，極深刻，專心致志于實現這些內容，這叫作形成了觀念。這時，任何欲望，任何污穢的想法也沒有了。

確信：觀念日益加深，就是確信。達到確信程度時，任何妄念都一掃而光，達到了所謂神人合一、與宇宙同化的境界。這樣不久，公案可能成為一種力量，發出去可穿透金石。參禪把這境界叫作無念無想。

第四節 練功注意事項

練功時，兩手放在膝上，身體徐徐搖動七八次，然后開口呼氣，站立起來。離坐后，慢步走三兩圈。

藤田修養法在初練的頭三四周，每天在早起漱洗后、白天和晚間睡覺前共練三次，至少要練兩次。以后，每天可練一兩次，長年堅持，效果顯著。

每次可練四五分鐘到一小時。如果在練功中感覺倦怠，可暫歇一下，然后再練。

飯后不可立即練功，最好是空腹或飯后一小時后進行。

早起漱洗后可立即到新鮮的空氣中站立，兩手叉腰，張大口呼氣六至七次，然后用鼻吸氣，同時后仰；再用鼻呼氣，同時前俯。如此呼吸十四至十五次，最后轉入練功。

晚睡時，仰臥床上，兩腿徐徐伸展，兩手從胸到腰部撫摩四至五次，然后放在腋下部。接著張口呼氣四至五次，再用鼻吸一口氣，同時把氣力貫到小腹和兩臂兩腿。

接著用鼻徐徐呼氣，同時貫到丹田，兩臂和兩腿的氣力逐漸松弛。氣全呼凈后，就暫且緩緩休息一下，然后再練，共練六至七次到十二至十三次。此功練后可使血液逐漸下降，頭腦冷靜，最后輕輕進行丹田呼吸，同時在丹田中想著公案，入睡。

第三章 健康不老廢止朝食論

自敘

飲食之義大矣哉。大千世界，所有一切眾生，若胎生，若卵生，若涇生，若化生。凡有生命之物，無不賴食以維持其生活。故物出生以后，其第一本能，即在求食。食物有盡，而求者無盡，于是乎有爭奪。爭奪之不已，至于相殺。始也，人與禽獸爭，優勝劣敗，而禽獸逃匿。繼也，人與人爭，亦循優勝劣敗之例。而優之中復有優者，其爭奪之烈，違相尋不已。而范圍亦愈大，由個人之爭，集合而為種族之爭；由種族之爭，集合而為國家之爭。曠觀古今，大至于今日歐洲之戰爭，小至于細菌寄生于宿主，殆無一而非相爭相殺。其原因雖至繁賾，而一一解剖之，以得其分子乃至易至簡。易簡者何，即求食是已。

噫嘻！食之為禍之烈，乃至于此。然則若有法焉，使生物能不借食以生，其爭奪相殺，或可以已乎。若有道焉，使物返乎不生不滅，而世界無有生物，即無須乎食。其爭奪相殺乃可永不起乎。聞者必詫為理想之玄談。雖然，由前之說科學家多悉力研究之特未獲最善之法，古先圣哲亦有言：君子謀道不謀食。又曰：飲食之人，則人賤之。蓋又未嘗不凜凜垂戒焉。由后之說則，即佛家之了生死、契真如，使眾生皆入無余涅槃，永不再入輪回之謂，固非吾之臆造也。

今且不與世人言不食不生，而即與言求食、言悅生。人因食而得生，此恒人之所知也。因食而致死，此恒人之所不知也。持粱黍，飫肥甘，以為可多得營養物，而足以悅生。不知吾之胃腸諸官，且不勝其肥滿之任，必耗其貴重之生活力，以排泄之。其排泄不盡者，日停滯于腸內，而發生毒質，以輸入于血液，于是百病叢生，曾未能多獲營養物。而生命之根本，乃為之破壞。破壞至極，而萎然物化矣。人之胃腸，譬則灶突也。食物之消化，譬則薪炭之燃燒也。消化所得之營養物，譬則炊熟之飯也。汲汲于飯之成熟，而多其薪炭。塞其突門，火之不能盡燃，郁而為煙，徒耗薪炭。而飯卒為食，食之不能甘。汲汲于多取營養物，而努力加餐，使胃腸不能容，耗其生活力，積為排泄不盡之殘廢物，營養之愿終不得達，而反有大害。是與拙者之炊飯何異。雖然，拙于炊飯，人之所知也。拙于養生，人人日蹈其中而不察也。悅生而反以速死，不亦哀哉。

余自幼及壯，亦蹈多食之弊，既知其禍，乃從事節食，亦既有年矣。今讀美島近一郎所著《朝食廢止論》而善之。即知即行，既歷半載，所獲之效，一如書中所言，乃敢輯述之，以告當世。讀者或有聞而實行者乎，則不特于一生有大益。而于國家社會，亦必有大益，非虛語也。

或曰：子之理想主于不食不生，以止爭奪，今即廢朝食，固不能不食，且以廢朝食故。俾人健康不老，不尤與不生之旨大悖乎。曰：唯不食今未有善法，故以節食救之，唯健康不老歷世久者。斯能積其修養以生智慧，而契無生之真理。真理至奧賾，夫豈夭札之子，所得而聞乎。

夫又奚悖乎，夫人間殺機，欲求根本之解決，永永消弭之，以馴至于大同之世，蓋必自此求食問題始矣。

緒論 健康不老之基礎

健康不老之基礎，在調和均衡。調和均衡者，謂就心身之全部，及其各部之發達，并勢力活動等。調和之，均衡之使無失于偏之謂也。其在物，小至時鐘之機械，若各部均衡，即可永久活動，倘一部缺損，活動即忽焉停止；大而至于工廠之機械，雖極堅固，若一部發生缺損，失其均調，其運動亦即忽焉停止。彼有生命之動植物，莫不皆然。其能維持生活，必其各器官之能均衡發達也。若一部缺損，則生命之持續難矣。故欲保生物之生命，必使其各器官之發達及調和均衡，且使恒久不失此狀態焉。期望健康長壽者，亦若是則已矣。

生物之體，只需調和均衡，則健康長壽，不難致矣。故各部器官，各自異常發達，絕非生命之本。各器官之均調，乃為生命之本也。無論何種生物，其各部若能均調，即能生存。若有缺陷，即就死滅。此不可逃之公例也。

人類之生命亦然，當以調和均衡為本。然人類之異于物者，乃在精神之發達。故宜從精神、身體兩方面察之。茍精神常調和平靜，其身體各器官之發達活動，亦復如是，則其人已具有長命之資。具此資者，又能恒久留意此狀態，而從事修養，則必為健康不老之人無疑。蓋調和均衡，為人類生命之本。而其最切要者，精神作用之均調也。