空觀練習(xí)稍久，入坐后再看這心，念頭起處，每一念頭必有一種對(duì)象，對(duì)象不是一事，就是一物；世間的事物，都是內(nèi)因外緣湊合而成，今姑舉一例：譬如五谷種子能夠生芽，是內(nèi)因，水土能夠養(yǎng)育種子，是外緣；若把種子藏在倉(cāng)里，不去播種，就永不能夠生芽，因?yàn)橹挥袃?nèi)因，缺乏外緣，因緣不湊合之故。又如有田土，有水利，你若不去下種，也永不能夠生芽，因?yàn)橹挥型饩墸狈?nèi)因，因緣也不湊合之故。凡世間的事物，都是因緣湊合即生，因緣分散即滅，我們心中念頭的起落，也是這等假象，絲毫不可執(zhí)著，如此觀察，叫作“假觀”。

從相對(duì)方面看來(lái)，空觀是屬于無(wú)的一邊，假觀是屬于有的一邊，功夫到此地步，還不算完全，應(yīng)該再為精進(jìn)，觀空時(shí)不去執(zhí)著空，觀假不去執(zhí)著假，離開(kāi)空假兩邊，心中無(wú)依無(wú)著，洞然光明，這叫作“中觀”。

上述止觀法門(mén)，表面好像有些區(qū)別，實(shí)則不過(guò)在修持時(shí)候，心的運(yùn)用方向，或有時(shí)偏于止，或有時(shí)偏于觀罷了。克實(shí)說(shuō)來(lái)：就是念念歸一為“止”，了了分明為“觀”，止時(shí)決不能離開(kāi)了觀，觀時(shí)也決不能離開(kāi)了止。學(xué)者切勿拘泥文字，應(yīng)該隨時(shí)活用為要。

第六章 六妙法門(mén)

第四章所講的調(diào)和功夫，雖然把調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三者并說(shuō)，仍偏重在身的方面；第五章所講止觀法門(mén)，則偏重在心的方面；這章“六妙”法門(mén)，則著重在息的方面。息是生命的本源，假如一口氣不來(lái)，那時(shí)身體便是一個(gè)死物，神經(jīng)不再有反射作用，心也死了，生命就此完結(jié)；唯有依靠這個(gè)息，把身心兩者聯(lián)結(jié)起來(lái)，方能維持這個(gè)生命。鼻孔氣體的出入，就依靠這個(gè)息，我們?nèi)庋垭m然看不見(jiàn)氣體，而氣體確是有形質(zhì)的，有形質(zhì)就是物，既是物，那就屬于身體的一部分。我們知道息有出入，能夠知道的就是心，它屬于精神的一部分；可見(jiàn)這息所以能夠聯(lián)結(jié)身心，就因?yàn)樗谋旧硪彩巧硇囊徊糠值木壒省?

六妙法門(mén)專教人在這個(gè)息上用功，是靜坐徹始徹終的方法。學(xué)者修習(xí)止觀以后，進(jìn)修這法固然可以，就是沒(méi)有修習(xí)止觀，一直學(xué)這法門(mén)，當(dāng)然也是可以的。

六妙門(mén)有六個(gè)名稱：一數(shù)、二隨、三止、四觀、五還、六凈。

什么叫數(shù)呢？就是數(shù)息。數(shù)有兩種：（1）修數(shù)：學(xué)者入坐后，應(yīng)先調(diào)和氣息，不澀不滑，極其安詳，徐徐而數(shù)，從一數(shù)至十，或數(shù)入息，或數(shù)出息，聽(tīng)各人的便，但不應(yīng)出入都數(shù)。心注在數(shù)，勿令馳散，若數(shù)不到十，心忽他想，應(yīng)該趕速收回，從一重新數(shù)起，這叫“修數(shù)”。（2）證數(shù)：數(shù)息日久，漸漸純熟，從一到十，自然不亂，出息入息，極其輕微，這時(shí)覺(jué)得用不著數(shù)，這叫“證數(shù)”。

此后應(yīng)該舍數(shù)修隨，隨也有兩種：（1）修隨：舍掉前面數(shù)法，一心跟隨息的出入，心隨于息，息也隨于心，心息相依，綿綿密密，這叫“修隨”。（2）證隨：心既漸細(xì)，覺(jué)息的長(zhǎng)短可以遍身毛孔出入，意境寂然凝靜，這叫“證隨”。久而久之，又覺(jué)得隨息還是嫌粗，應(yīng)該舍隨修止。

止也有兩種：修止：不去隨息，把一個(gè)心，若有意，若無(wú)意，止于鼻端，這叫作“修止”。修止以后，忽然覺(jué)得身心好像沒(méi)有，泯然入定，這叫“證止”。用功到這地步，學(xué)者應(yīng)知定境雖好，必須用心光反照，令它明了，不著呆于止，這時(shí)應(yīng)該修觀。

觀也有兩種：修觀：這時(shí)于定心中細(xì)細(xì)審視，微細(xì)的息出息入，如空中的風(fēng)，了無(wú)實(shí)在，這叫“修觀”。如是觀久，心眼開(kāi)明，徹見(jiàn)息的出入已周遍全身毛孔，這叫“證觀”。此處止、觀兩法，雖然與上章的止觀名字相同，而意義略異；因?yàn)樯厦嫠f(shuō)止觀是從心下手的，這里的止觀是從息下手的。修觀既久，應(yīng)該修還。

還也有兩種：修還：我們既然用心來(lái)觀照這息，就有能觀的心智，所現(xiàn)的息境。境與智對(duì)立，是相對(duì)的，不是絕對(duì)的，應(yīng)該還歸于心的本源，這叫“修還”。這能觀的心智是從心生，既從心生，應(yīng)隨心滅，一生一滅，本是幻妄，不是實(shí)在。須知心的生滅，好比水上起波，波不是水，波平方見(jiàn)得水的真面目。心的生滅，一如波浪，不是真心，應(yīng)觀真心本自不生，不生故不有，不有故即空，空故無(wú)觀心，無(wú)觀心也就沒(méi)有觀境，境智雙亡，這叫“證還”。既證已，尚存一還相，應(yīng)當(dāng)舍還修凈。

修凈也有兩種：（1）修凈：一心清凈，不起分別，這叫作“修凈”。（2）證凈：心如止水，妄想全無(wú)，真心顯露，也不是妄想以外另有個(gè)真心，要知返妄就是真，猶如波平就是水一樣，這叫“證凈”。

以上六妙門(mén)，數(shù)與隨為前修行，止與觀為正修行，還與凈為修行的結(jié)果。因此六門(mén)中間，以止為主，觀只是幫助這個(gè)止，叫它了了明明，然后能夠得到還與凈的結(jié)果。

第七章 我的經(jīng)驗(yàn)

第一節(jié) 少年時(shí)代

我自幼多病，身體消瘦骨立；夢(mèng)遺、頭暈、腰酸、目眩、耳鳴、夜間盜汗，種種征象，不一而足。偶然出門(mén)，走不到半里路，就腳軟乏力，不能舉步。到十五六歲時(shí)候病象更多，怔忡、心悸、潮熱往來(lái)；記得十七歲的春天，每天午后身體發(fā)熱，到明天早晨熱退，綿延到十八歲的夏天方愈。當(dāng)疾病厲害時(shí)，也常常請(qǐng)醫(yī)生診治服藥，然一點(diǎn)效驗(yàn)也沒(méi)有。家中有一部中醫(yī)書(shū)叫《醫(yī)方集解》的，它的末了一卷，說(shuō)及癆病不是方藥所能治，必須自己靜養(yǎng)，可慢慢地轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)。書(shū)中引用有道家的“小周天”方法，教人下手修養(yǎng)，我乃照樣學(xué)習(xí)，果然有效。然疾病發(fā)作時(shí)，學(xué)習(xí)就比較認(rèn)真，一到病好，又復(fù)拋棄，沒(méi)有恒心去做。到十九歲后，諸病雖然沒(méi)有離身，比較以前已略顯轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)的功效。年二十二歲娶妻以后，自以為身體較健，把靜坐功夫完全拋卻；又不曾實(shí)行節(jié)欲，于是舊病復(fù)發(fā)，加以飲食不節(jié)，漸成胃擴(kuò)張病；食管發(fā)炎，胃中嘈雜，常常想吃，食物到口，又吃不進(jìn)去。到二十七歲的春天，仲兄因患肺疾而死，我也被傳染；二十八歲時(shí)，得了咳嗽的病，不久就吐血，經(jīng)過(guò)三個(gè)月，病勢(shì)日日增加。于是下最大決心，屏除一切藥物，隔絕妻孥，獨(dú)自一人，別居靜室，謝絕世事，繼續(xù)行持靜坐功夫，規(guī)定每天子、午、卯、酉四次，每次一小時(shí)至兩小時(shí)。如是將近三個(gè)月，每入坐后，小腹?jié)u漸發(fā)熱，熱力一次一次地增加，在小腹中動(dòng)蕩有似沸湯；至五月二十九日之夕，小腹中突然震動(dòng)，這股熱力沖開(kāi)脊骨末端的尾閭，沿夾脊交感神經(jīng)而上（中國(guó)醫(yī)經(jīng)稱為督脈）達(dá)于后腦，這樣連夕震動(dòng)六次，慢慢停止。計(jì)算從三月初五日繼續(xù)靜坐，到這時(shí)候?yàn)橹梗贿^(guò)八十五天，以后每次入坐，熱力依此熟路上達(dá)于頂，不再震動(dòng)。我經(jīng)過(guò)這一次震動(dòng)，身體好像另?yè)Q了一個(gè)，非但種種毛病一朝痊愈，而且步履輕健，一舉足能走數(shù)十里，也不覺(jué)疲乏。

從此以后，靜坐功夫不再間斷，二十九歲時(shí)，為生計(jì)問(wèn)題，受聘去當(dāng)教讀先生，才改為每天早晚二次。是年三月二十八日早晨，小腹熱力復(fù)震動(dòng)，沿夾脊上升，沖擊后腦，連震三天，后腦骨好像豁然而開(kāi)，這股熱力乃盤(pán)旋于頭頂，以后每次入坐都如是，遵循熟路，也不復(fù)震。至是年十月初五日半夜，小腹復(fù)震蕩，旋于頭頂?shù)臒崃Γ瑓s由相反方向直從顏面而下（避開(kāi)口鼻），分為兩路，至喉嚨復(fù)合為一，沿迷走神經(jīng)循胸部而下入小腹（醫(yī)經(jīng)稱為任脈）。此后每次入坐，這股熱力就從尾閭循背后夾脊上升至頂，再由顏面下降至胸腹，督任循環(huán)不已，循行熟路，也不復(fù)震。以后，除偶患外癥須醫(yī)療外，往往終年可不生病。這是預(yù)防治療的實(shí)驗(yàn)。

第二節(jié) 中年時(shí)代

三十一歲到上海后，研究哲學(xué)、生理、心理、衛(wèi)生諸書(shū)，和我的靜坐功夫細(xì)細(xì)印證，頗多領(lǐng)悟，乃以科學(xué)方法，說(shuō)明靜坐的原理，掃除歷來(lái)陰陽(yáng)五行、鉛汞坎離等說(shuō)，出版《因是子靜坐法》（一九一四年），這時(shí)我年四十二歲。

四十三歲第二次到北京，這時(shí)我已研究佛學(xué)，京中的道友都說(shuō)，我的靜坐法是外道，必須改正。這時(shí)正逢諦閑大師在北京講《圓覺(jué)經(jīng)》，我乃從師問(wèn)止觀法門(mén)，改修天臺(tái)宗的止觀，友人又慫恿我另外寫(xiě)一本靜坐法，我乃依據(jù)《童蒙止觀》及《釋禪波羅蜜次第法門(mén)》而出版《因是子靜坐法續(xù)編》。從這以后，我一直修止觀法。

第八章 結(jié)語(yǔ)

這一小冊(cè)子中，原理部分是理論，方法部分是實(shí)踐，實(shí)驗(yàn)談就是說(shuō)效果的。理論與實(shí)踐兩相結(jié)合，效果就產(chǎn)生了。我們研究學(xué)問(wèn)，或者從事修養(yǎng)，往往都喜歡在理論方面追求而忽略實(shí)踐，這是錯(cuò)誤的。任憑你理論研究得十分精深，若不去實(shí)踐，這等理論也像建筑在沙灘上，基礎(chǔ)并不牢固，這叫“說(shuō)食不飽”。你對(duì)人說(shuō)什么東西味道最美、最好吃，但實(shí)際上并沒(méi)有吃進(jìn)你自己的肚子，怎么會(huì)飽呢！也有一類人，恐怕理論太深，太難明了，就拋卻理論，專去實(shí)踐，實(shí)踐不得其法，單是盲修瞎練，非但得不到益處，反而得到害處，這又是脫離理論的毛病。所以理論與實(shí)踐，正像車的輪和軸，缺少一件就不能行。

中國(guó)醫(yī)學(xué)，近來(lái)已得到世界上的重視，發(fā)展甚速，頗有多年的慢性病，由中醫(yī)治療而得愈的。古代流傳的針灸法，如今也推廣復(fù)興，而按摩、推拿，雖似趕不上針灸，然應(yīng)用原理相近，社會(huì)上仍見(jiàn)流傳，當(dāng)然這都是疾病發(fā)作以后的治療法。唯有靜坐養(yǎng)生是預(yù)防醫(yī)學(xué)，自古以來(lái)流傳不絕，雖然不大引人注意，近年已有人提及，乃是好消息。這方法在培養(yǎng)本元，令人能夠掌握自己的身心，防病未然，豈不是人人應(yīng)該學(xué)習(xí)的嗎？但這法看似容易，學(xué)習(xí)起來(lái)，如果沒(méi)有耐心、恒心、堅(jiān)決心，便不能夠收效。現(xiàn)在把我?guī)资陙?lái)的經(jīng)驗(yàn)，擇要寫(xiě)出，以供學(xué)人的參考。至于進(jìn)一步的解釋，仍然有待今后生理學(xué)家、醫(yī)學(xué)家努力研究和發(fā)掘，使這祖國(guó)遺產(chǎn)更發(fā)揚(yáng)光大，放出異彩，以照耀于全世界，那是可以預(yù)期的。

甲午年（一九五四）十月脫稿