◎人生最不幸處，是偶一失言，而禍不及；偶一失謀，而事俸成；偶一恣行，而獲小利。后乃視為故常，而恬不為意。則莫大之患，由此生矣。

◎學一分退讓，討一分便宜。增一分享用，減一分福澤。

◎不自重者取辱，不自畏者招禍。

◎蓋世功勞，當不得一個矜字；彌天罪惡，當不得一個悔字。

◎大著肚皮容物，立定腳跟做人。

◎事當快意處須轉，言到快意時須住。

◎殃咎之來，未有不始于快心者。故君子得意而憂，逢喜而懼。

◎物忌全勝，事忌全美，人忌全盛。

◎盡前行者地步窄，向后看者眼界寬。

◎花繁柳密處撥得開，方見手段。風狂雨驟時立得定，才是腳跟。

◎人當變故之來，只宜靜守，不宜躁動。即使萬無解救，而志正守確，雖事不可為，而心終可白。否則必致身敗，而名亦不保，非所以處變之道。

◎步步占先者，必有人以擠之；事事爭勝者，必有人以挫之。

◎安莫安于知足，危莫危于多言。

◎行已恭，責躬厚，接眾和，立心正，進道勇。擇友以求益，改過以全身。

◎度量如海涵春育，持身如玉潔冰清，襟抱如光風霽月，氣概如喬岳泰山。

◎心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠。內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。

◎心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹。

◎心術以光明篤實為第一，容貌以正大老成為第一，言語以簡重真切為第一。平生無一事可瞞人，此是大快。

◎書有未曾經我讀，事無不可對人言。

◎心思要縝密，不可瑣屑。操守要嚴明，不可激烈。

◎聰明者戒太察，剛強者戒太暴。

◎以情恕人，以理律己。

◎以恕己之心恕人，則全交。以責人之心責己，則寡過。

◎唐荊川云：“須要刻刻檢點自家病痛，蓋所惡于人許多病痛處，若真知反己，則色色有之也。”

◎以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責己，以弱字御侮。

◎居安慮危，處治思亂。

◎事事難上難，舉足常虞失墜，件件想一想，渾身都是過差。

◎怒宜實力消融，過要細心檢點。

◎事不可做盡，言不可道盡。

◎胡文定公云：“人家最不要事事足意，常有事不足處方好。才事事足意，便有不好事出來，歷試歷驗。邵康節詩云：‘好花看到半開時。’最為親切有味。”

◎精細者，無苛察之心。光明者，無淺露之病。

◎識不足則多慮，威不足則多怒，信不足則多言。

◎足恭偽態，禮之賊也。苛察歧疑，智之賊也。

◎緩字可以免悔，退字可以免禍。

敦品類

◎教詩書，尚氣節，慎取與，謹威儀，此惜名也。競標榜，邀權貴，務矯激，習模棱，此市名也。惜名者，靜而休。市名者，躁而拙。辱身喪名，莫不由此。求名適所以壞名，名豈可市哉！

處事類

◎處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩。

◎必有容，德乃大，必有忍，事乃濟。

◎呂新吾云：“做天下好事，既度德量力，又須審勢擇人。‘專欲難成，眾怒難犯’——此八字，不獨妄動邪為者宜慎，雖以至公無私之心，行正大光明之事，亦須調劑人情，發明事理，俾大家信從，然后動有成，事可久。蓋群情多暗于遠識，小人不便于私己，群起而壞之，雖有良法，胡成胡久？”

◎強不知以為知，此乃大愚，本無事而生事，是謂薄福。

◎白香山詩云：“我有一言君記取，世間自取苦人多。”

◎無事時，戒一“偷”字。有事時，戒一“亂”字。

◎劉念臺云：“學者遇事不能應，總是此心受病處。只有煉心法，更無煉事法。煉心之法，大要只是胸中無一事而已。無一事，乃能事事，此是主靜工夫得力處。”

◎處事大忌急躁，急躁則先自處不暇，何暇治事？

◎論人當節取其長，曲諒其短，做事必先審其害，后計其利。

◎無心者公，無我者明。

接物類

◎嚴著此心以拒外誘，須如一團烈火，遇物即燒。寬著此心以待同群，須如一片春陽，無人不暖。

◎凡一事而關人終身，縱確見實聞，不可著口。凡一語而傷我長厚，雖閑談戲謔，慎勿形言。結怨仇，招禍害，傷陰騭，皆由于此。

◎持己當從無過中求有過，非獨進德，亦且免患。待人當于有過中求無過，非但存厚，亦且解怨。

◎遇事只一味鎮定從容，雖紛若亂絲，終當就緒。待人無半毫矯偽欺詐，縱狡如山鬼，亦自獻誠。

◎公生明，誠生明，從容生明。公生明者，不敝于私也；誠生明者，不雜以偽也；從容生明者，不淆于惑也。

◎窮天下之辯者，不在辯而在訥，伏天下之勇者，不在勇而在怯。

◎何以息謗？曰：“無辯。”何以止怨？曰：“不爭。”

◎人之謗我也，與其能辯，不如能容。人之侮我也，與其能防，不如能化。

◎張夢復云：“受得小氣，則不至于受大氣。吃得小虧，則不至于吃大虧。”

◎又云：“凡事最不可想占便宜，便宜者，天下人之所共爭也。我一人據之，則怨萃于我矣，我失便宜，則眾怨消矣，故終身失便宜，乃終身得便宜也。此余數十年閱歷有得之言，其遵守之，毋忽。余生平未嘗多受小人之侮，只有一善策，能轉彎早耳。”

◎忍與讓，足以消無窮之災悔。古人有言：“終身讓路，不失尺寸。”

◎以仁義存心，以忍讓接物。

◎林退齋臨終，子孫環跪請訓，曰：“無他言，爾等只要學吃虧。”

◎任難任之事，要有力而無氣。處難處之人，要有知而無言。

◎窮寇不可追也，遁辭不可攻也。

◎恩怕先益后損，威怕先松后緊。

◎先益后損，則恩反為仇，前功盡棄。先松后緊，則管束不下，反招怨怒。

◎善用威者不輕怒，善用恩者不妄施。

◎寬厚者，毋使人有所恃。精明者，不使人無所容。

◎輕信輕發，聽言之大戒也。愈激愈厲，責善之大戒也。

◎呂新吾云：“隗之則小人可使為君子，激之則君子可使為小人。”

◎激之而不怒者，非有大量，必有深機。

◎處事須留余地，責善切戒盡言。

◎曲木惡繩，頑石惡攻。責善之言，不可不慎也。

◎呂新吾云：“責善要看其人何如，又當盡長善救失之道。無指摘其所忌，無盡數其所失，無對人，無峭直，無長言，無累言。犯此六戒，雖忠告非善道矣。”又云：“論人須帶三分渾厚，非直遠禍，亦以留人掩蓋之路，觸人悔晤之機，養人體面之余，猶天地含蓄之氣也。”

◎使人敢怒而不敢言者，便是損陰騭處。

◎凡勸人，不可遽指其過，必須先美其長，蓋人喜則言易入，怒則言難人也。善化人者，心誠色溫，氣和辭婉；容其所不及，而諒其所不能；恕其所不知，而體其所不欲；隨事講說，隨時開導。彼樂接引之誠，而喜于所好；感督責之寬，而愧其不材。人非木石，未有不長進者。我若嫉惡如仇，彼亦趨死如鶩，雖欲自新而不可得，哀哉！

◎先哲云：“覺人之詐，不形于言；受人之侮，不動于色。此中有無窮意味，亦有無限受用。”

◎喜聞人過，不如喜聞己過，樂道己善，何如樂道人善。

◎論人之非，當原其心，不可徒泥其跡。取人之善，當據其跡，不必深究其心。

◎呂新吾云：“論人情，只向薄處求；說人心，只從惡邊想，此是私而刻底念頭，非長厚之道也。”

◎修己以清心為要，涉世以慎言為先。

◎惡莫大于縱己之欲，禍莫大于言人之非。

◎施之君子，則喪吾德，施之小人，則殺吾身。（案此指言人之非者）

◎人褊急，我受之以寬宏。人險仄，我待之以坦蕩。

◎持身不可太皎潔，一切污辱垢穢要茹納得。處世不可太分明，一切賢愚好丑要包容得。

◎精明須藏在渾厚里作用。古人得禍，精明人十居其州，未有渾厚而得禍者。

◎德盛者，其心和平，見人皆可取，故口中所許可者多。德薄者，其心刻傲，見人皆可憎，故目中所鄙棄者眾。

◎呂新吾云：“世人喜言無好人，此盂浪語也。推原其病，皆從不忠不恕所致，自家便是個不好人，更何暇責備他人乎？”

◎律己宜帶秋氣，處世須帶春風。

◎盛喜中勿許人物，盛怒中勿答人書。

◎喜時之言多失信，怒時之言多失體。

◎靜坐常思己過，閑談莫論人非。

◎面諛之詞，有識者未必悅心。背后之議，受憾者常若刻骨。

◎攻人之惡毋太嚴，要思其堪受。教人以善毋過高，當使其可從。

◎事有急之不白者，緩之或自明，毋急躁以速其戾。人有操之不從者，縱之或自化，毋苛刻以益其頑。

◎己性不可任，當用逆法制之，其道在一忍字。人性不可拂，當用順法調之，其道在一恕字。

◎臨事須替別人想，論人先將自己想。

◎欲論人者先自論，欲知人者先自知。

◎凡為外所勝者，皆內不足。凡為邪所奪者，皆正不足。

◎今人見人敬慢，輒生喜慍心，皆外重者也。此迷不破，胸中冰炭一生。

◎小人樂聞君子之過，君子恥聞小人之惡。此存心厚薄之分，故人品因之而別。

◎惠不在大，在乎當厄，怨不在多，在乎傷心。

◎毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘舊恩。

◎劉直齋云：“好合不如好散，此言極有理。蓋合者，始也，散者，終也。至于好散，則善其終矣。凡處一事，交一人，無不皆然。”

惠吉類

◎群居守口，獨坐防心。

◎造物所忌，日刻日巧，萬類相感，以誠以忠。

◎《謙》卦六爻皆吉，恕字終身可行。

◎知足常足，終身不辱，知止常止，終身不恥。

悖兇類

◎盛者衰之始，福者禍之基。

◎“談玄說妙、修證次第，自以佛書最為詳盡。而我等初學之人，持躬敦品、處世接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說，尤為明白詳盡，適于初學。故今多引之，以為吾等學佛法者之一助焉。”（摘自弘一法師《改過實驗談》）

（弘一法師編訂）