嚴格遵守凈宗家風，老實念佛。持齋是吃素，不與眾生結怨仇，培養自己的慈悲心，改惡修善，要由內心里去改。《了凡四訓》《安士全書》《感應篇》，皆為印祖一生所提倡者。如何培德植福，依此而行，在生能消除業障，臨終神志清楚，穩生安養。真心照教規去做，方不虛度此生，才是三寶弟子。

⊙但當志心念佛，以消舊業，斷不可起煩躁心，怨天尤人。

世出世間一切法是無量因緣所生。法相中講四緣，把無量無邊的因緣歸納為四大類，即“親因緣、所緣緣、等無間緣、增上緣”。一切法無偶然而來，一飲一啄，莫非前定。熟讀《了凡四訓》即能真正認識因果。凡夫不了解事實真相，遇到一點挫折即覺得冤枉，怨天尤人。應知人生惡多善少，故一生中違逆之事多，稱心之事少。世間最重的業障所有經懺不能消的，念佛可以消掉。有人說：“我念佛不少年，何以業障消不掉？”這是念的不如法，第一心不真誠，第二念佛還夾雜，所謂“一念相應一念佛，念念相應念念佛”。

符按法師提到的四緣是法相名詞，恐初機不易領會，茲簡單說明如下：

（一）因緣。這是二法相生成緣。如種稻，谷子是因，長成為稻是果。稻又可作為種子，因成果，果又成因，故又稱為親因緣。

（二）等無間緣。這是二法相讓成緣，又稱為次第緣。譬如排隊買票，前人走一步，后邊人跟一步，中間不可插隊。此二者互相銜接必須相等，即同類之義，故稱等無間緣。

（三）所緣緣。這是二法相待成緣。譬如娶妻之人稱為丈夫，如其無妻，他就沒有丈夫的資格。又如鏡子前面有一件東西，鏡中同時照見一件東西。若沒有這件東西，鏡中即無此件之相。此第一個緣字有攀緣之義，有能緣所緣，必先有所緣然后才有能緣，無所緣，能緣不起作用。

（四）增上緣。這是二法相助成緣。譬如單獨一個稻種不能發芽生苗成稻，須有水土肥料日光灌溉幫助其生長，這些助緣謂之增上緣。

⊙具縛凡夫。若無貧窮疾病等苦。將日奔馳于聲色名利之場而莫之能已。誰肯于得意垣赫之時，回首作未來沉溺之想乎？

被煩惱纏繞的凡夫，假如沒有貧窮疾病等苦，不見得是好事情。貧窮疾病中是在受報，報盡就好了。如無此苦，恐又要去吃喝玩樂造罪業。苦人沒有時間金錢，自然可以避免許多罪過。誰肯在得意時想到將來會墮落。得意時難免損人利己。俗語說：樂極生悲。視其損害他人的淺深接受果報，不只現世受報，死后墮落三途才是可悲。

⊙欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。

我們學佛為什么得不到好處？工夫為什么不得力？即因為未由恭敬中求。普賢十大愿王第一愿就是“禮敬諸佛”。在課誦本或許多懺法中第一句是“一心恭敬”。一般人只是在口頭上滑過而已，故毫無效果可言。內真誠則外恭敬，表里一如。佛法真實利益是消業障，業障一消，則煩惱、憂慮、牽掛、分別、妄想、乃至于身心疾病都沒有了。增福慧，自己聰明伶俐，對人對事對物比過去看得清楚，一切作為做得很恰當，這是慧。佛氏門中有求必應，但必須把業障消掉，障礙排除才行。

⊙念佛要時常作將死、將墮地獄想。則不懇切亦自懇切。不相應亦自相應。以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。

念佛不懇切、不真誠，心中還夾雜妄想，是死難尚未臨頭。在《凈土圣賢錄》中讀到張善和的往生記錄，他過去生中修集善根非常深厚，到臨終遇到善緣。但是這一生不幸作了一個屠夫，殺了不少牛。臨命終時看見許多牛頭人向他討命債。果報現前，惟心志尚清楚，生大恐怖，大聲呼救。恰好有一出家人路過其門，聞之，即燃一把香，令他急念阿彌陀佛，一心求生西方極樂世界。他念了幾聲之后，牛頭人不見了，阿彌陀佛來了，他就走了。因為他的心真誠懇切，所以有這么大的效果。從此一公案亦可證明阿彌陀佛四十八愿，愿愿均能兌現。世間一切苦比不上三途，餓鬼畜生苦比不上地獄。《地藏本愿經》說，地獄之苦，說之不盡，如不往生西方，遲早地獄有分，不能不警惕，即使下品下生亦能證三不退。

⊙末法眾生，無論有善根無善根，皆當決定專修凈土；善根有，固宜努力；無，尤當篤培。

善導大師講，九品往生總在遇緣不同，如遇緣殊勝，即能上上品往生。我們今天的緣無比殊勝，超過任何一個時代，如不能上三輩往生，真叫冤枉。現代的佛教典籍容易得到，《無量壽經》譯本有五種，無人能遍讀五種版本。《無量壽經》是凈宗第一經。會集本有四種，夏蓮居老居士民國二十一年發愿會集，集五本之大成，比王龍舒、彭二林、魏源他們所會集的都圓滿。此夏編會集本在臺灣只印了三千余本，許多人未見過，道源老法師對五種譯本未全讀過，亦未見到夏編會集本。臺中李老師九種本只見過五種，尚有四種未見過。今天我們把九種版本印成一冊，此乃無比殊勝之緣。

現在我們所缺欠的是善根。善根是真正相信發愿，福德是真肯念佛。我的善根很薄，學佛之初不相信凈土法門，老師雖然苦口相勸，我不好意思同他頂嘴而心里不服。后來經過研究《華嚴》《楞嚴》《大乘起信論》之后才相信凈土是歸宿。特別是《華嚴》，古德說，“華嚴、法華是無量壽經之導引”，這話說的一點不錯。我勸人就念一句阿彌陀佛，不要研究經論，有人還不相信，也不服氣。他說：“法師叫我們不要研究經典，但是他自己曾經學了許多經典，他這是愚民政策。”其實他哪里曉得我的真意，我實在不愿意同學們再走我的冤枉路。我耗費了三四十年才回頭，吃了虧上了當之后才找到這個法門。假如我老早聽老師的話，一心專攻念佛法門，到今天無論走到哪里，人家會稱呼我是阿彌陀佛。

⊙汝須自知好歹，修行要各盡其分，潛修默契方可，急急改過攝心念佛。

弘一法師在關房中摘錄祖師大德的警句，用這一段文字作總結，意義非常深長。修行要各盡其分，根性利者可學教參禪，總不如念佛穩當，中下根性，學教參禪得益非常有限，不如老實念佛。出家人的本分是“遠紹如來，近光大法”。在家人本分是“弘法利生，護持佛法”。僧團作到六和敬，佛菩薩必來護持。修行的態度無須要表現，工夫隨其自然成就，無須與他人爭勝，學愚，自覺一切不如人，自然不會貢高我慢，還要改過遷善，攝心念佛，勇往直前，永不懈怠。

（釋德禪）

格言別錄

學問類

◎為善最樂，讀書便佳。

◎茅鹿門云：“人生在世，多行救濟事，則彼之感我，中懷傾倒，浸入肝脾。何幸而得人心如此哉？”

◎諸君到此何為，豈徒學問文章，擅一藝微長，便算讀書種子？在我所求亦恕，不過子臣弟友，盡五倫本分，共成名教中人。（廣州香山書院楹聯）

◎何謂至行？曰：“庸行。”何謂大人？曰：“小心。”

◎凜閑居以體獨，卜動念以知幾，謹威儀以定命，敦大倫以凝道，備百行以考德，遷善改過以作圣。（劉忠介《人譜》六條）

◎觀天地生物氣象，學圣賢克己工夫。

存養類

◎自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養深。別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養大。

◎以虛養心，以德養身，以仁養天下萬物，以道養天下萬世。

◎一動于欲，欲迷則昏，一任乎氣，氣偏則戾。

◎劉直齋云：“存心養性，須要耐煩耐苦，耐驚耐怕，方得純熟。”

◎寡欲故靜，有主則虛。

◎不為外物所動之謂靜，不為外物所實之謂虛。

◎宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約。

◎敬守此心，則心定，斂抑其氣，則氣平。

◎青天白日的節義，自暗室屋漏中培來，旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處得力。

◎謙退是保身第一法，安詳是處世第一法，涵容是待人第一法，恬淡是養心第一法。

◎劉念臺云：“涵養，全得一緩字，凡言語、動作皆是。”

◎應事接物，常覺得心中有從容閑暇時，才見涵養。

◎劉念臺云：“易喜易怒，輕言輕動，只是一種浮氣用事，此病根最不小。”

◎呂新吾云：“心平氣和四字，非有涵養者不能做，工夫只在個定火。”

◎陳榕門云：“定火工夫，不外以理制欲。理勝，則氣自平矣。”

◎自處超然，處入藹然，無事澄然，有事斬然。得意淡然，失意泰然。

◎氣忌盛，心忌滿，才忌露。

◎意粗性躁，一事無成，心平氣和，千祥駢集。

◎沖繁地，頑鈍人，拂逆時，紛雜事，此中最好養火：若決烈憤激，不但無益，而事卒以僨，人卒以怨，我卒以無成，是謂至愚，耐得過時，便有無限受用處。

◎人性褊急則氣盛，氣盛則心粗，心粗則神昏，乖舛謬戾，可勝言哉？

◎以和氣迎人，則乖滲滅，以正氣接物，則妖氛消，以浩氣臨事，則疑畏釋，以靜氣養身，則夢寐恬。

◎輕當矯之以重，浮當矯之以實，褊當矯之以寬，躁急當矯之以和緩，剛暴當矯之以溫柔，淺露當矯之以沉潛，骼刻當矯之以渾厚。

◎尹和靖云：“莫大之禍，皆起于須臾之不能忍，不可不謹。”

◎逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養。

持躬類

◎聰明睿知，守之以愚。道德隆重，守之以謙。

◎富貴，怨之府也；才能，身之災也；聲名，謗之媒也；歡樂，悲之漸也。

◎只是常有懼心，退一步做，見益而思損，持滿而思溢，則免于禍。