聽到西方極樂世界以及阿彌陀佛的名字，一生可以決定往生。乃大歡喜，但不要怕去不了。只要真正肯修，善導大師說，萬修萬人去。從今以后，一切妄想、分別、執著、憂慮、牽掛統統放下，心中只有一句阿彌陀佛，隨時希望往生。《無量壽經》上輩往生一段同《觀經》上品上生章尤為重要經文，見到阿彌陀佛即證得無生法忍，證得無生法忍即有能力度眾生。若是由西方世界打個轉，再回到娑婆世界來，是再來人，就有智慧神通幫助別人，否則自己度自己都度不了，如何能度人呢？關于上品上生非常重要，有錄音帶保存，諸位應當常常聽，至少要聽二百遍或三百遍。過去古大德學一部經要幾十年，如終南山道宣律師，專學《四分律》。臺灣有單行本，線裝書二十冊，精裝者四巨冊。道宣聽了二十一遍。從前聽經苦，沒有交通工具，聞某法師在某道場講經，不論遠近皆步行前往。現代人求快速，說這部經我聽過了。聽過一遍就不想再聽，這樣態度，焉能有成就？我在臺中時李老師講經，有時在臺中，有時在霧峰講同一部經，我們一再去聽，每次講的都不一樣。臺中慈光佛學講座編寫的“十四講表”，我聽了十一遍。孔子曰：“學而時習之，不亦說乎。”求生西方一定要上品上生，上品上生去不了，還有中品，如目標定的太低就麻煩了。

⊙世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活計輕一分。生西方便有一分穩當。彈指歸安養，閻浮不可留。（藕益大師）

世情要看破看淡，不為世間情愛所累，念佛工夫才能得力。生活能勉強過得去就行了，不求奢侈豐盛，生西方世界才有把握，心在道上，不要用在生計上。盡情追求生活享受，道心即退失，往生難有把握。閻浮世界是五濁惡世不可留，應當快快到西方極樂世界，真肯放下，往生有望。

⊙歸命大慈父，早出娑婆關。（藕益大師）

大慈父是阿彌陀佛，歸命即皈依。

⊙世之最可珍重者，莫過精神；世之最可愛惜者，莫過光陰；一念凈即佛界緣起，一念染即九界生因。凡動一念即十界種子，可不珍重乎？是日已過，命亦隨減，一寸時光即一寸命光，可不愛惜乎？茍知精神之可珍重，則不浪用，則念念執持佛名，光陰不虛度，則刻刻薰修凈業。（徹悟禪師）

“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，可惜我們都浪費掉了。我勸各位念佛機要隨身帶。阿彌陀佛是凈念，起一個妄念，動了貪、嗔、癡即是九法界的業因。一天到晚不知道造了多少業，哪個業因強，哪個就先受報。故須特別留意，必要抓緊今生的機會，萬一失掉，不知道哪一劫才再遇到佛法。把精神放在執持名號上，光陰才不會虛度。

⊙悲哉眾生！欲念未除，道根日壞。佛之視汝，將何以堪？（彭二林）

欲是欲望，念是妄想，這兩個東西在，道就站不住。雖不能劇斷，亦應慢慢看輕放下。否則一天念十萬聲佛號也生不了西方。

⊙子等歸向極樂。全須打得一副全鐵心腸，外不為六塵所染；內不為七情所困；污泥中便有蓮花出現也。（彭二林）

“子”，古時對男子之尊稱。既然發愿一心一意求生極樂世界，必須要有一副鐵石心腸，外不為六塵所染，內不為煩惱所動，此謂之鐵石心腸，禪宗稱之為禪定。色、聲、香、味、觸是外塵，法是內塵。世間法不能沾染，出世間法亦不能誘惑我們，什么禪宗天臺賢首密教統統都不沾染，心才能定。只求一見阿彌陀佛，諸佛來了也不理不睬，何況其他菩薩羅漢善知識。內絕不起心動念是定，外不被誘惑是禪。修行有此覺觀功夫與心態，哪有不成就之理。

⊙蓮花種子，榮悴由人，時不相待，珍重！珍重！（彭二林）

十方世界眾生念佛求生凈土，西方世界七寶池中即生出一大朵蓮花，且有你的名字。心地真誠，念佛懇切，工夫不斷，此花越長越大，光色一天比一天好，將來往生時，阿彌陀佛即以此花來接引。若退心，此花慢慢枯萎。西方只有池中蓮花有生滅之相，其他皆是萬古長春的。

⊙上品見佛速，下品見佛遲，雖有遲速異，終無退轉時。參禪病著相，念佛貴斷疑。實實有凈土。實實有蓮池。（張守約）

上品往生的到了西方即見到阿彌陀佛，下品往生的還有一段修學時間才能見佛。不管上品下品均不退轉，而且圓證三不退，此法門殊勝無比。參禪怕著相，一著相就不能開悟，如說我什么都不著，即著了一個什么都不著的相。念佛人只要不懷疑、不夾雜、不間斷，要專。念佛懷疑者還不多，而夾雜者難免。看非凈土經論是夾雜，人情佛事均須放下，而且必須信有凈土，實有蓮池。

⊙念阿彌陀佛。正覺圓滿之名；觀極樂世界，清凈莊嚴之相；如此滯著，只怕未能切實；果能切實，則世間種種幻化妄緣。自當遠離。（悟開禪師）

彌陀名號不但是西方教主圓滿的名字，實在是十方一切諸佛如來的通號。“阿彌陀”是梵語，其含義是“無量覺”。“阿”是無，“彌陀”是量，“佛”是覺，哪一尊佛不是無量覺呢？所以這個名號是正覺圓滿之名。西方世界是彌陀教主大慈大悲方便建立，接引一切有緣眾生。所謂有緣者即是能信、能愿、能持者。此法門與禪宗性宗不同，禪、性二宗要離相，而這個法門必須執持名號，一定要執著，只是把執著的對象換一換，把往常執著的對象放下，執著一句阿彌陀佛，而且就怕你執著的不切實，果能切實，則世間種種一切幻化妄緣都可以遠離了。

⊙隨忙隨閑，不離彌陀名號，順境逆境，不忘往生西方。（印光法師）

無論在什么環境，閑忙都好，需要思考時把佛號放下，工作完了，馬上提起一句佛號。假如是不需要思考的機械式工作，已經作嫻熟了，可以一面工作一面念佛。稱心如意時或遇到逆境時都不忘念佛，做到這樣往生有望。

⊙誠與恭敬，實為超凡入圣，了生脫死之極妙秘訣。

有一人寫信給印光大師，問他學佛有無秘訣，他答覆說，秘訣就是“誠敬”二字，誠是真實，一絲毫虛假都沒有。“真誠”是大乘佛法講的無上菩提心。儒家也講誠意正心，所以儒家的學問思想也是建立在菩提心的基礎上。儒家講真誠不圓滿，佛家講的圓滿。菩提心一發就是誠與敬真正發起的時候，從凡夫地超越二乘證到圓教初住的地位。圓初住以下都未發菩提心，用的是虛情假意。從圓初住到成佛的果位有四十二個階級，證明誠敬的不同程度，恭敬是真誠起的作用，內心真誠表現于外者即為恭敬。祖師用最淺顯文字開導我們，誠與恭敬實為超凡入圣之階，果能做到即是法身大士。了生死不但了三界分段生死，同時也了掉變易生死，所以這是極好的秘訣。

⊙業障重、貪嗔盛、體弱，心怯，但能一心念佛。久之自可諸疾咸愈。

貪嗔癡三毒是病根，常常發作，身體衰弱，心常恐懼，都是心中有毒，心理影響生理，但能把一句佛號認真的念，工夫得力，使無始劫來的貪嗔習氣消除，才是究竟徹底的治療宿疾之法。

⊙佛固不見棄于罪人，當承茲行以往生耳。

有一類人自覺罪業深重，不敢學佛，認為佛會怪罪他，不能收容他，瞧不起他，以佛菩薩為凡人。此種人還是好人，有慚愧心。佛對五逆十惡之人，只要肯念佛，一律平等收容，往生品位看其懺悔工夫。自知有罪，如不求佛拯救必墮三惡道。

⊙須信娑婆實實是苦，極樂實實是樂，深信佛言，了無疑惑。

娑婆世界實在是苦，極樂世界實在是樂，若深信佛言，乃是善根福德因緣成熟之人。

⊙應發切實誓愿，愿離娑婆苦，愿得極樂樂。其愿之切，當如墮廁坑之急求出離；又如系牢獄之切念家鄉；己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。

我們發愿要真實懇切，諸位如到大陸觀光在鄉下仍可看到大糞坑，如掉在糞坑里，還愿意多待一刻嗎？必想急于出離。坐牢一切自由都失掉了，一心一意的急想出離，自己無能力出來，一定要求人幫忙。我們今天了解娑婆世界確是甚苦，但又無法擺脫。佛在經論中講的理論很清楚，修持方法也很周詳。叫我們斷煩惱，修戒、定、慧。我們也知道三毒是病，三學是藥，但是做不到。在無可奈何之下，不得不聽諸佛如來的勸導，只要這句佛號念好，決定帶業往生。

⊙業識未消，三昧未成，縱談理性，終成畫餅。

初機同修，尤其對于知識分子，這是當頭一棒。學佛人粗心大意者多，心思細密者少。四弘誓愿誰都會念，不但教我們如何發心，連修學的程序都給我們說出來了。首先要發大愿，眾生無邊誓愿度，即與佛的心愿合一。煩惱無盡誓愿斷，業識未消是煩惱未斷，三昧未成是心不清凈。此刻不能學法門，要等三昧成就再學法門。現代人前面兩項不要了，先由法門無量誓愿學開始。如同蓋樓房，一樓二樓都不要，只蓋第三層，大錯特錯，光陰都虛耗了。我建議各位在這一生先修前二條，到了西方極樂世界見到阿彌陀佛再學后邊兩條，把時間精力都放在執持名號上，念到一心不亂，煩惱就沒有了，念佛三昧也成就了。

⊙入理深談，且緩數年。

廣學多聞，再等幾年不遲。如這一句佛號真念好，那些法門請你學，你都不愿意學。

⊙一句南無阿彌陀佛，只要念得熟。成佛尚有余裕！不學他法，又有何憾？

這是真話。《楞嚴經》上大勢至菩薩將此事講的清楚，他說我與五十二同倫，大乘菩薩位有五十個，從十信、十住、十行、十回向、十地五十個，加上等覺、妙覺共五十二個。他與這五十二個位次的人，從初發心一直到成佛，只憑一句佛號，“都攝六根，凈念相繼，不假方便，自得心開”。一句佛號圓滿成佛。世間一等聰明人不會找自己的麻煩，不會繞圈子，惟智慧第一者才能接受。《彌陀經》上佛對舍利弗說，他為什么不對別人說，因為舍利弗智慧第一。再者我們對于學其他法門的人要恭敬贊嘆，不可毀謗。他如說我們無知無識，下根劣智，我們統統承認，一心老實念佛就好。

⊙汝雖于凈土法門頗生信心，然猶有好高騖勝之念頭，未能放下，而未肯以愚夫愚婦自命。

前面談過學愚，愚好，笨好，聰明伶俐不好，時間不會久。愚人含藏的深，能久能遠，能光能大。淺識者見不到。祖師責備此人習氣很重，好高騖遠。不要同世間人比，要同往生人比，他為什么能成就，就是自己承認不如人，這與真誠恭敬相應。如認為自己這也行，那也行，樣樣都比人強，你來生還搞六道輪回。

⊙其有平日自命通宗通教，視凈土若穢物，恐其污己者，臨終多是手忙腳亂，呼爺叫娘。

佛門中無論在家出家，有很多自命為通家者。通宗是參禪的，通教是對經教有深入研究者。此種人往往輕視凈土法門，不肯接受念佛。這樣只有各修各的。他如勸我們學他的法門，就對他說，我沒有你的智慧聰明學術修養，我不如你。如再勸，就說我怕麻煩，念佛簡單，經教太繁。宗門教下，最后到臨終時，一切經教統統用不上。民國五十七年佛光山剛剛開山，只有一個佛學院，星云法師找我作教務主任，同時擔任講師者尚有唐一玄、方倫居士，現在都不在了。當時還有一位鐘景德老居士，年歲大我很多，學佛頗有成就，參禪學教兼習密宗。四五年前我到屏東東山寺講經，他來看我，已八十五六歲。見到我握手言道，我現在念阿彌陀佛，那些禪與教都不得力。他一天念三萬聲佛號，一天走三萬步，身體健康，紅光滿面。他肯回頭，往生有望。

⊙汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛，所謂向外馳求，不知返照回光。

很多人都有這種毛病，妄想就是念頭，妄想太多，一天到晚胡思亂想，宗門所說的向外馳求。清凈心中本來無一物，一個妄想都沒有。神秀說的塵埃就是妄想。返照回光是息妄想的好方法。楞嚴會上觀世音菩薩說出自己修持方法，“反聞聞自性，性成無上道”。我們不肯回頭，佛家常說回頭是岸，古圣先賢教我們回首如意。古人手上常常拿著如意，因如意是回頭的，時時刻刻提醒自己，尤其富貴人家都有此物，提醒自己要回頭。世間人求功名富貴，也要知足。此法門是求生西方極樂世界，要由一切妄念中回頭，恢復我們平等心、清凈心、正覺心，此之謂返照回光。

⊙今見好心出家在家四眾，多是好高騖遠，不肯認真專修凈業，總由宿世善根淺薄，今生未遇通人。

發心學佛者都是好人。佛門有句老話：“學佛一年，佛在跟前，學佛二年，佛在西天，學佛三年，佛化云煙。”如能保持初心，成佛有余。隨環境而動搖，值得我們隨時警惕。世間善根為“無貪、無嗔、無癡”，名三善根。反之，貪嗔癡為三毒。出世間善根為“精進”。這一生機緣不好，沒遇到一位真正善知識。末法時期找不到善知識，只有求佛。

⊙心跳惡夢。乃宿世惡業所現之兆。然現境雖有善惡，轉變在乎自己。惡業現而專心念佛，則惡因緣為善因緣。

心跳惡夢，這些現象是過去惡業種子在夢中現行，不必介意。《金剛經》說：“凡所有相，皆是虛妄。”夢中相是虛妄的，跟前森羅萬象也不是真實的。覺悟的人知道這是業習種子現行，善惡境界都不能脫離輪回。世尊在楞嚴會上說：“若能轉物，則同如來。”

⊙當恪守凈宗列祖成規，持齋念佛，改惡修善，知因識果。植福培德。以求現生消除業障，臨終正念往生，庶不虛此一生，及親為如來弟子耳。