日常生活中遇到一切不如意的事情，就念阿彌陀佛，佛號能消災，能消業障。同時還希望一切人不要造作惡業，以免受報。過去灌頂法師是乾隆時代佛門大德，通宗通教。他的著述很多，他在《觀無量壽經注解》里說到，世間所有一切最重的業障，任何懺法消滅不了的，這句阿彌陀佛名號可以把它消掉。遇到順心喜歡的事情也要念阿彌陀佛，使善事能快速成就，且愿一切眾生皆作善事。念佛有定課有散課，定課不可多，愈少愈好，容易作，但不能缺。散課不定，愈多愈好，常常觀想阿彌陀佛在我跟前，心中即無妄想。能這樣做，必可往生。

⊙人生能有幾時？電光眨眼便過！趁未老未病。抖身心，撥世事；得一日光景，念一日佛名；得一時工夫，修一時凈業；由他命終，我之盤纏預辦，前程穩當了也，若不如此，后悔難追！（天如禪師）

真醒覺的人，才能說得出來這幾句話。60歲以上的人體會得更深刻，回想少年時代如同昨日。年輕時玩伴先后作古。趁著未老未病，先預備盤纏。老了想用功，精神不夠，如打個精進佛七，七天七夜不停，要體力，老人不行。修行要靠年輕，人命呼吸間，趁此時刻，抖擻精神，把世事放下。除穿衣吃飯其余均非必要。惟有得一日光景，念一日佛名，得一時工夫，修一時凈業，這是真實的，其余全是假的。若不如此，必有后悔。

⊙如就刑戮，若在狴牢，怨賊所追，水火所逼；一心求救。愿脫苦輪。（天如禪師）

刑戮是把犯人送到法場殺頭，心必恐懼，至誠求救。所以有死刑犯臨終念佛往生，真的安詳去了，因其心至誠懇切，平常人比不上他。阿閣世王在世時，殺父害母，破和合僧，五逆十惡都作全了，犯了阿鼻地獄之罪。臨終時地獄相現前，生大恐怖。此時他念佛求生凈土，因其心專，真生到凈土。佛告訴我們他生西的品位是上品中生。往生西方有兩種人，一種平時念佛，積功累德而往生的，一種是造許多罪業，臨終懺悔求生凈土，如其懺悔心極為真誠，品位亦可能提的很高，如阿閣世王能生到上品中生，乃無法想象。人遇到極大災難時，心必真誠，如在監獄中，急求出離，又如被冤賊所追或水火所逼，一心求救，一句阿彌陀佛名號即能脫苦輪。新加坡對死刑犯還用吊刑，通常吊死的人都七孔流血。有一死刑犯在上刑時念阿彌陀佛，瑞相非常好，面貌端莊，火化后有舍利，非常好，我看過，如同寶石，丟在地上，聲音清脆。這是李木源居士的功勞，他專到死囚犯監獄中勸他們念佛求生凈土。囚犯聽了之后，思想有一百八十度的改變，死心蹋地念佛。典獄長都佩服他們。家人來探監，囚犯安慰家人不必傷心，說自己“已一心念佛，求生凈土。”并勸其家人也同修凈業。

⊙于此土聲色諸境，作地獄想、苦海想，火宅想；諸寶物作苦具想；飲食衣服，如膿血鐵皮想。（妙什禪師）

人都喜歡娛樂的場所，它叫你的心動感情，起貪嗔癡慢，要把這些地方當作地獄苦海火宅想。世間人喜歡珍寶，我說它是破銅爛鐵。戴個鐲子與戴個手銬有什么兩樣，身上什么都沒有才舒服。愈是簡單的飲食愈健康，貧窮落后的山村九十歲左右的人很多。他們吃的簡單，粗糙，煩惱少，憂慮少，三餐吃飽就沒事了。只要能溫飽，不可奢求，身心才能自在，不為外物所牽。

⊙此界釋迦已滅，彌勒未生，賢圣隱伏。眾生奔波苦海，猶失父之兒，若不以極樂愿王為歸，誰為救護？（妙什禪師）

此界指我們這個娑婆世界，佛已滅度，彌勒佛要等五十六億七千萬年才下生，時間太長了。釋迦佛的法運只一萬二千年，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。依中國歷史記載，佛生在周昭王二十四年甲寅，滅度在周穆王五十三年壬申。我們是在末法時期第二個一千年的開端，九千年以后就沒有佛法，眾生就更苦了。以后一世不如一世，明了此種事實，即應抓著此一時刻努力求生凈土決定成就。不可有等待來生再修之念。以達拉斯說，有幾個人來聽佛法，不成比例。眾生業障太深，菩薩羅漢都不出來，出來我們也不認識，在六道中如同無依無靠的孤兒，可憐可憫。在此情況之下，念阿彌陀佛求生凈土是唯一的一條生路。

⊙聞教便行，奚待更勸？（妙什禪師）

上上根人一聽就領悟，立刻照作，無疑。中等根機還要等人勸，下等根機的人勸也不信，他說拿出證據來。佛說法是三轉法輪。第一，說法；第二，勸勉；第三，作證。佛有此能力，能把十方諸佛國土現在韋提希夫人之前。佛雖不在世，而作證人仍然不少，只要留意即能發現。早年恢虛法師在香港講開示，由弟子們記錄，有一本叫《念佛論》，最后談了幾樁公案：第一，哈爾濱極樂寺傳戒時，有一位修無師，出家人，不識字，在俗作泥水匠。他發心來戒壇幫忙。有一天他向老和尚偵虛法師告假，說要走了。老和尚有修養，不怪他。當家師定西法師沉不住氣，責備他說：“你既發心來護持道場，沒幾天就要走，說得過去嗎？”他說我是要到極樂世界去。大家一聽很驚訝，問他何時去，他說不超過十天，并請求老和尚為他準備一個房間同兩百斤柴。第二天他又來了，說今天就走。于是大家為他急于準備，并請同參道友來助念。有人請他說個臨終詩偈，他說：我是苦惱人，不識字，不會作詩作偈，但我有一句要緊的話，就是“能說不能行，不是真智慧”。說完不到一刻鐘就往生了。諦閑法師見到極為贊嘆。

另外又舉了一位女居士之例，她丈夫是拉黃包車的，一家四口，生活甚苦，沒有人瞧得起。她參加當地念佛會，做廚房洗碗等粗活，但她能預知時至，自在往生。另有一位鄭錫賓居士，生意人，讀過書，聽諦閑法師講經后即發心學佛，學講《彌陀經》。把生意丟掉，到處講經。有一天講經完畢，他說要往生打算租一間房子。有一位朋友就說，你要往生，到我家住，我沒忌諱。當他臨終時，也有人要求他說個偈語，留個紀念。他說不必了，你們看我這個樣子就是一個很好的紀念。他的弟弟來為他料理后事，才覺得當初錯怪了他，以后弟弟也專心念佛，三年之后也往生了。這就是現身說法，真正的證據。民國五十七年臺南將軍鄉的老太太站著往生，其他坐著走的太多了，你看到之后還不相信，還用人勸嗎？這些人真是聰明人，把身心世界一齊放下。

⊙惟名聞利養，甜愛軟賊，及嗔心嗔火；雖有佛力，不能救焉！行者當深加精進，以攘卻之！（妙什禪師）

有貪有嗔，諸佛如來都救不了，自己要精進不懈，把貪嗔癡三毒從內心中拔除。日常生活中要警惕，名利不是好東西，要舍棄。貪嗔癡害不了別人，只害自己。拔除之法以念佛除之。念佛之人若真放下，才有感應，早一天放下，早一天得大自在，想站著走想坐著走都行。在未去之前，在此世界一切環境亦得自在，順逆都自在，自在是真正幸福快樂的人生。

⊙又復當護人心，勿使夸嫌，動用自若；息世雜善。不貪名利，將過歸己，捐棄伎能，惟求往生。（妙什禪師）

大多數人都有這些障礙，須認真檢點自己，有無貢高我慢，嫌棄他人之習氣。世間善事，一切隨緣，不必勉強。為名聞利養而做善事，果報還是在三界中。世人每天辛辛苦苦為名利是求，若看不破就脫離不了生死輪回。過去不知道每天追逐名利，佛點醒我們的迷關，方知已往之非。有人說：“假如天天念佛，誰給飯吃？”佛在經中說得很清楚，縱然大地眾生皆出家修行，佛以白毫光中之一分供養拿出來供給這些出家人生活，足足有余，所以念佛不要顧慮生活問題。

⊙娑婆有一愛之不輕，則臨終為此愛所牽；矧多愛乎？極樂有一念之不一，則臨終為此念所轉；矧多念乎？（幽溪法師）

愛不重不生娑婆，念不一不生凈土。嗜好每人都有，念佛人對嗜好必須全舍棄，絲毫茍且不得。出家人把世間五欲六塵放下了，而喜歡經典也是貪愛，也是障礙。有人喜歡佛像，收集古董佛像，珍視至切，來生依舊搞輪回。往生最重要的標準是佛在《無量壽經》中告訴我們的“一向專念”。《彌陀經》的標準又高一層是“一心不亂”，如夾雜其他念頭，一向專念就達不到，專念尚且不成，一心不亂更做不到。

⊙若生恩愛時，當念凈土眷屬無有情愛，何當得生凈土？遠離此愛；若生嗔恚時，當念凈土眷屬無有觸惱，何當往生凈土？得離此嗔；若受苦時，當念凈土無有眾苦，但受諸樂，若受樂時。當念凈土之樂，無央無待，凡歷緣境，皆以此意而推廣之，則一切時處，無非凈土之助行也。（幽溪法師）

此是觀想方法，西方世界人民絕無情愛，我們也應當放棄，恢復到心地清凈平等。面色表示怒容者謂之嗔，心內不高興不表現于外者謂之恚。比較有修養者，喜怒不形于色。西方人即使下下品生者，蒙阿彌陀佛無量光之攝受，所有煩惱皆消除，等于證得阿羅漢果。西方人相見皆生歡喜心，不會有煩惱，實不可思議，故稱之為難信之法。當今天下大亂，生于此時代怎能不苦，只有輕重之別而已。在此娑婆世界有時亦有短暫的小樂，名之為壞苦。西方之樂不需要等待，也不中斷。會用功者，一切時一切處，心可轉境界，凡夫作不了主，被境界轉，苦不可言。一切時一切處皆為修行人修凈之助緣。《華嚴經》最后善財童子五十三參作出一個榜樣，表演給我們看。凡歷緣境，成就自己，樣樣清楚，而心中如如不動，定慧等修。

⊙如何說得娑婆苦？苦事紛紛等猬毛！（西齋禪師）

刺猬身上的尖刺很多很硬，遇大動物侵害時即縮成一團，以保衛自己，頗為有效。娑婆世界苦事太多，多如猬毛，不適宜我們居住。禪師告訴我們應以苦為師。

⊙當屏人獨處，自辦道業，以設像為師，經論為侶。（袁宏道）

袁居士也是念佛求生凈土，《凈土圣賢錄》有記載，《居士傳》有他的傳記。他念佛求生極樂世界，只生到邊地，但他覺悟很快，未久即生安養。設像為師，經論為侶，這一段話適合于當今時代，善知識難遇。我在已往講習中介紹大家拜阿彌陀佛為師，在家里設一尊阿彌陀佛像，常常想念老師，想老師的慈悲功德，念老師的修行度眾生之悲愿。這一句佛號把彌陀的無量智慧德能都包括在內，這叫真念佛。

古時候古圣先王所有一切制度儀規，都是教化眾生。讀《禮記》，五禮中之祭禮，明白規定祭祀祖先，不是祖先不祭。孔夫子說：“非其鬼不祭”。鬼是歸去的意思。至于祭天地山川是天子諸侯的事，非平民之事。祭祖先時要闡明祖先過去在生時之德行教誨，使后人常常追念遵行，這個祭祀屬于教育。儀式留傳于后世只有形式而無真實內容，常被人視為迷信。佛門中祭鬼神之儀式很多，其中有非常精彩的開示，但文字深奧，不易理解，似應用現代語言加以說明，使民眾都能明白。經論是最好的伴侶，其中于往生無助者不取。袁居士講的是往生經論。如想在這一生成就，雖有我最愛研究的經論也暫時放下，不要打閑岔，等到了西方再學不遲。

符按前文中有孔子說非其鬼不祭一語，恐初機同修難以理會。此語出自《論語》卷二為政章中：子曰：“非其鬼而祭之，諂也見義不為，無勇也。”其大意是說：不是我們的祖先而我們去祭祀他，這是一種諂媚的行為。遇到道義上應該做的事而不去做，這就是沒有勇氣。鄭康成注曰：“人神日鬼，非其祖考而祭之者，是諂求福。”可見鬼字就指的是祖先。又朱子解：“非其鬼，謂非其所當祭之鬼，知而不為是無勇也。”

⊙五濁惡世，寒熱苦惱，穢相熏炙。不容一刻居住。（袁宏道）

⊙問：“人不信凈土，恐只是本來福薄？”答：“此言甚是！”（蓮池大師）

不信凈土真是福薄，念了《無量壽經》就明白了。一聽就相信，乃是過去生中無量劫所培養的善根福德。即使下下品往生的，或一生造作罪業，臨終懺悔往生者皆是大因緣大福德，絕非平常人。

⊙余下劣凡夫，安分守愚。平生所務，惟是南無阿彌陀佛六字。今老矣！倘有問者，必以此答。（蓮池大師）

蓮池大師的道德文章修持近五百年中首推第一，而他虛懷若谷，沒有一點自滿自大，沒有一點夸張，自稱為下劣凡夫。他的特長即“安分守愚”四個字，人不要學聰明，學聰明就壞了。蓮池大師平生所修惟念佛，一天念十萬聲，計數的，也不念經咒。年歲大了，工夫格外加緊。有人向他請教，不管什么問題，他的回答只是一句阿彌陀佛。印光大師晚年專心念佛，有人給他寫信，他寫一函遍復。我現在也學他。我快70歲了，人生七十古來稀，要辦自己的后事了，大家寫信給我，我刻一個圖章“老實念佛”，連信封都退回去。老實說，凡是提出問題來問的都是妄想、分別、執著，所以提出問題都是不老實的人。

⊙當生大歡喜，切勿懷憂惱，萬緣俱放下，但一心念佛，往生極樂國。上品蓮花生，見佛悟無生，還來度一切。（蓮池大師）