過惡，過是罪過，惡是惡習(xí)氣，即前面所說的宿業(yè)。其征兆是神志不清，容易忘事，無事時自生煩惱。或看到有道德有學(xué)問的正人君子，即覺得自己卑不足道。或聽到正法時聽不進去。或送禮與他人，反而受人奚落，或糊夢顛倒，語無倫次。都是過去的孽障所致。如有任何一項，即應(yīng)改過自新，不要自誤。

⊙只“強順人情，勉就世故”八個字。誤卻你一生大事。道業(yè)未成，無常至速！急宜斂跡韜光，一心向道，不得再誤！（西方確指）

《西方確指》這本書是根據(jù)扶乩寫的。宋朝時有十二人同修念佛，其中一人生西后名覺明妙行菩薩。《西方確指》一書就是覺明菩薩在乩壇上的開示。本來扶乩為佛家所禁，惟此書內(nèi)容，純屬正見，經(jīng)印光大師審定，故亦視同正論。“強順人情，勉就世故”這八個字害人不淺。念佛人隨緣絕不攀緣。光陰非常快，往生西方有無把握，自己知道。如無把握，人情俗事必須擺脫。所以菩薩勸我們斂跡韜光，一心向道，不得再誤。

⊙深潛不露，是名持戒，若浮于外，未久必敗。有口若啞，有耳若聾，絕群離俗，其道乃崇。（西方確指）

持戒在修行方面非常重要，因戒得定，因定開慧。一般所說的定，即《彌陀經(jīng)》講的一心不亂。凈宗經(jīng)論所說的念佛三昧也是定。持戒要會持，完全在事相上形式上修，所得的是人天福報，與清凈心絕無關(guān)系。戒能得定，善不能得定。如何才能得定，菩薩說要深潛不露。所謂戒是戒自己，非為旁人。常守清凈心是名為道共戒，又稱為定共戒。定中一定有戒，而戒中未必有定。道中一定有戒，戒中未必有道。自己有一點小善小行就大事宣揚，禁不起時間的考驗，日久必敗。從歷史上看，真有大德大能之人，在生時遭遇苦難或被人陷害，不幸死亡。但過了幾十幾百年，被人翻案。有人沒有實德，靠權(quán)術(shù)欺騙帝王及民眾，炫耀一時，以后不待死亡即行敗露。不必要的話不要說，不必要的事情不要打聽。現(xiàn)在的人，在這個復(fù)雜社會里，如不隨俗，特立獨行，修行能有成就，比古人困難多了。

⊙種種惡逆境界，盡情看作真實受益之處。名利、聲色、飲食、衣服、贊譽、供養(yǎng)種種順情境界，盡情看作毒藥毒箭。（藕益大師）

人的一生有順境也有逆境，逆境未必不好，而順境未必好。會運用環(huán)境之人，順逆均能成就。處人事環(huán)境更難，到處有冤家債主來為難。他為什么不找別人的麻煩？是因為過去生中我有對不起他的事情，我只有修忍辱波羅蜜，此佛法所說的逆增上緣。至于名利聲色等等順境最容易淘汰人，大師叫我們提高警覺，不要叫這些順情境界引起自己的貪嗔癡慢，要把它們看成毒藥毒箭。

⊙將身心世界全體放下，作一超方特達之觀。（藕益大師）

此觀是人生觀、宇宙觀。我們心量太小，只想到自己或家庭以及親戚朋友，現(xiàn)在有心照顧親戚朋友的已經(jīng)很少了。心量小絕不能超越六道，也絕不能往生凈土。《無量壽經(jīng)》上說：“三輩九品往生均要發(fā)菩提心，四十八愿中的第十八愿是一向?qū)Ｄ睿谑旁甘前l(fā)菩提心，這兩愿非常重要，菩提心是真正覺悟之心。”覺悟世間無常，生死事大，人生真苦，極樂真實不虛，依佛教誨，老實念佛決定得生。除一句“阿彌陀佛”外，把身心世界全體放下，作一超越十方、通達無礙的宇宙觀。此乃常住真心，與諸佛菩薩同一心量，哪有不往生的道理。

⊙善友罕逢，惡緣偏盛，非咬釘嚼鐵，刻骨鏤心，何以自拔哉？（藕益大師）

“善友罕逢，惡緣偏盛”，此八個字把世間相說透了。善知識很難遇到，但是遇到之后，你也不一定喜歡他。因為看他的樣子，聽他的講話，都覺得格格不入。他說的是苦口良藥，但世間人聽不慣。惡緣是引人造罪的因緣，隨時可以遇到，而且你很喜歡同他交往，以后吃虧上當(dāng)，已經(jīng)晚了。真正善知識必定謙虛。從前閉關(guān)的人是為養(yǎng)道，道業(yè)已經(jīng)成就，閉關(guān)清修，等待時節(jié)因緣成熟再出來弘法利生。現(xiàn)在不行，尚未出家即閉關(guān)，已失掉閉關(guān)的意義。在今天這個時代，只有以佛為師，以經(jīng)為友，決不會錯。應(yīng)有剛毅的志氣，成就自己的道業(yè)，堅守原則，決不同流合污。

⊙何不趁早放下幻夢塵勞，勤修戒定智慧？（藕益大師）

世間人一生中能夠覺悟，甚為難得。覺悟愈早愈好，功力才能踏實。自己沒有真實功夫，很不容易體會藕益大師的開示。古時修行人有二三十歲即大徹大悟者，覺悟得早是放下早。我們聞法太晚，放下更晚，必?zé)o成就可言。身心世界均屬幻夢塵勞，把一切虛幻不實的東西一齊放下，在戒、定、慧上下工夫，時時刻刻，精勤不懈，才有辦法。

⊙勿貪世間文字詩詞而礙正法！勿逐慳、貪，嫉妒、我慢，鄙覆習(xí)氣，而自毀傷！（藕益大師）

喜愛世間文字詩詞是讀書人的毛病，障礙自己的清凈心，它引發(fā)人的感情，障礙修道。道是如如不動。八關(guān)齋戒中規(guī)定不可唱歌跳舞看戲，有礙道心，均所禁止，詩詞歌賦也是一樣。在學(xué)佛以前所學(xué)的文藝可以作為接引眾生之工具，以前未學(xué)，出家以后再學(xué)這些，即犯大錯。弘一大師的藝術(shù)修養(yǎng)是他出家前學(xué)的，后來他利用書法文字接引初機。修道人不要隨順世俗，必須把貪慳嫉妒，貢高我慢種種不良習(xí)氣一概舍棄，因為這些東西都會毀傷道心，障礙念佛。

⊙內(nèi)不見有我，則我無能；外不見有人，則人無過；一味癡呆，深自慚愧！劣智慢心痛自改革！（藕益大師）

無我，誰有能；無人，誰有過。如覺得自己很了不起，看見別人有過失即有人我之相，四相具足，即非菩薩。雖然受了菩薩戒，而仍有我人等相就不是菩薩。戒可以重受，皈依只有一次。皈依是皈依三寶而不是皈依某一位法師，不要搞人情佛事。真正修行人的態(tài)度是如癡如呆。我們比古代大德比不上，即民初的先賢也比不上，自以為聰明是劣智，自以為了不起而看不起別人是修道人的大忌。先要知道自己的過失，工夫才能有進步。等覺菩薩還時時刻刻檢點自己的過失，何況我們凡夫，毛病習(xí)氣太多太多了。印光大師勸初機學(xué)者念《了凡四訓(xùn)》《安士全書》《感應(yīng)篇》，無非是叫人先找自己的毛病。天天閱讀這些書，考量心里有沒有骯臟的東西，有則改之。若是天天吃飽了飯混日子，光陰空過，太可惜了。

⊙籬菊數(shù)莖隨上下，無心整理任他黃。后先不與時花競，自吐霜中一段香。（誦帚禪師）

菊花不與時花爭奇斗艷，比作修道人道業(yè)成就，即自吐霜中一段香，與人無爭，于世無求，真正可以做到。修道人目標(biāo)只有一個，求生凈土，其他均非所要，自然有一段清香。

⊙從今以后，愿遁世不見知而不悔，作一齋公齋婆，向廚房灶下安隱過日，今生不敢復(fù)作度人妄想。（彭二林）

彭二林即彭際清居士，他父親是乾隆皇帝的兵部尚書。貴族出身，念佛往生。以上一段話即老實念佛的注解。古時有才干有德能之人，不作官，隱居度日，后世為他立傳。我最初讀到歷史中的隱士傳，深覺困惑，認(rèn)為這些人對社會國家沒有什么貢獻，為其立傳有何意義？后來學(xué)佛才恍然大悟。原來他們現(xiàn)身說法，與人無爭。如每人都不爭不求，則社會必然太平。有能力爭而不爭，有能力求而不求，隱士們真能做到，所以后世為其立傳，實有深長意義。彭居士說今生不敢復(fù)作度人妄想，他一生著書立說，度人無量，而心中若無其事。《金剛經(jīng)》說：“實無眾生得滅度者。”度無度相，彭居士已做到了。學(xué)凈土者只準(zhǔn)心中存一句“阿彌陀佛”圣號，別的什么都沒有。

⊙幸賴善緣得聞法要。此千生萬劫轉(zhuǎn)凡成圣之時。尚復(fù)徘徊歧路，乍前乍卻，則更歷千生萬劫。亦如是而止耳！況輾轉(zhuǎn)淪陷。更有不可知者哉？（彭二林）

彭居士熟讀《華嚴(yán)》，著有《華嚴(yán)念佛三昧論》，把《華嚴(yán)》的修行方法統(tǒng)統(tǒng)歸到念佛，可以說把經(jīng)念通了。他又說：《無量壽經(jīng)》是中本華嚴(yán)，《阿彌陀經(jīng)》是小本華嚴(yán)。這種深入觀察，確實證得華嚴(yán)三昧，泛泛者說不出來。念佛法門是一切法門最精要的，得到這個法門，一生定能成就。若信心不足，還想學(xué)其他法門，對世間事興趣還很濃，再過千生萬劫也就這樣輪轉(zhuǎn)六道，不知道淪陷到什么地步。

⊙輪轉(zhuǎn)生死中。無須臾少息。猶復(fù)熙熙如登春臺，曾不知佛與菩薩為之痛心而慘目也。（彭二林）

在六道生死中沒有一刻鐘休息，實在可怕。佛說法四十九年也不過是教我們覺悟，歷代祖師大德苦口婆心教導(dǎo)我們也無非要喚醒我們而已。而我們麻木不仁，仍然在這個世界中熙熙攘攘的唯名利是求，還覺得滿有逸趣，佛菩薩豈有不痛心之理。

⊙汝信心頗深。但好張羅及好游、好結(jié)交，實為修行一大障，祈沉潛杜默，則其益無量。戒之！（印光大師）

信心頗深，是好現(xiàn)象，此生脫離輪回往生凈土的好因緣。但有障礙，障礙即好張羅，好游玩，好交朋友，這是修行的大忌。把不必要的應(yīng)酬統(tǒng)統(tǒng)放棄，喜歡場面，喜歡形式熱鬧，于實際修行沒有好處，應(yīng)引以為戒。

⊙汝是何等根機，而欲法法咸通耶？其急切紛擾，久則或致失心。（印光大師）

我們是什么根機還要想做大通家。我們只有做個齋公齋婆，一心念佛，徹底放下才是正道。

⊙當(dāng)主敬存誠，于二六時中，不使有一念虛浮怠忽之相，及與世人酬酢，惟以忠恕為懷，則一切時，一切處，惡念自無從而起。（印光大師）

主敬，一切恭敬。存誠，以真誠之心，恭敬之心，處世待人接物。別人對我刻薄寡恩，我對他要誠敬。我學(xué)佛求生西方極樂世界，不能與世俗人一般見識，處處吃虧無妨礙，一切不要計較，遭人家污辱毀謗，也歡歡喜喜，業(yè)障才能消掉，絕無虛浮怠忽之相。與世人往來存忠恕之心，不計較他人過失。

⊙直須將一個死字掛到額顱上。（印光大師）

印光大師的佛堂陳設(shè)非常簡單，只有一尊佛像，上面掛一個大死字，真是一心向道，常常念到“死”，大師《文鈔》中“死”字下注云：此字好得很。

⊙若善男子、善女人。聞?wù)f凈土法門，心生悲喜，身毛為豎如拔出者。當(dāng)知此人，此過去宿命已作佛道來也。（無量清凈平等覺經(jīng)依迦才凈土論引文）

此文是由《無量壽經(jīng)》摘錄出來的，夏蓮居老居士的會集本是綜合其他各種版本會集的，其文曰：“若有眾生得聞佛聲，慈心清凈，踴躍歡喜，身毛為起或淚出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。”佛在《彌陀經(jīng)》中指出“不可以少善根福德因緣，得生彼國”。有人一聽到這個法門就心生歡喜，或者有經(jīng)過了許多挫折因緣之后才信受奉行，總之皆是善根成熟的現(xiàn)象。弘一大師慶幸自己善根因緣成熟，也叫我們知道自己在過去生中有深厚的善根，現(xiàn)在一定冥冥中得到佛菩薩的加持，應(yīng)珍惜此希有的機緣。

⊙汝今亦可自厭生死老病痛苦，惡露不浮，無可樂者！《無量壽經(jīng)》

對于此世界要有厭離心才能放得下，西方凈土才容易達到。生老病死，無人可以避免，無論貧富均有痛苦。身體不凈，七竅均流惡露，既虛假又脆弱，事實真相如此，有何可樂？念佛法門是一生究竟圓滿成就的法門，非常希有，為什么不能往生，乃是放不下之故。

⊙無憂惱處，我當(dāng)往生，不樂閻浮提濁惡世也。《觀無量壽佛經(jīng)》

此文是《觀無量壽佛經(jīng)》中佛為韋提希夫人所說的，她覺悟了，她親眼看見的。當(dāng)時她遭遇家庭變故，痛不欲生，求釋迦牟尼佛替她找一個安身之處，不愿再住在這個世界。佛很慈悲，并沒有給她介紹一個地方，而是把十方諸佛世界，以佛的神力顯現(xiàn)在她跟前，她看來看去，覺得西方阿彌陀佛極樂世界是最好的地方，請佛幫助她生到極樂世界，不愿意再待在這個娑婆世界。韋提希夫人此種舉動是警惕我們這些迷惑顛倒留戀娑婆世界的人。

⊙才有病患，莫論輕重，便念無常，一心待死。（善導(dǎo)大師）

此話如對一般人講，人家一定說：你們太消極了，才有一點病就不想活了。他不知道事實真相，凈土法門是不死的法門。現(xiàn)在人妄想多，貪生怕死。“一心待死”四字應(yīng)改為“一心等待阿彌陀佛來接引”，意思完全一樣。因為往生是活著時候去的，不是死了之后才去。每天晚上睡覺的時候，天天想阿彌陀佛來接我，這種求生的念頭很懇切，到臨命終時必不慌張，無有恐怖，毫無痛苦，到那時很自然很輕松很瀟灑地就走了。

⊙我未曾見聞，慈悲而行惱，互共相嗔恚，愿生阿彌陀。若人如恒河，惡口加刀杖，如是皆能忍，則生清凈土。（諸法無行經(jīng)）

我從來沒有見過或聽說過一個慈悲的修道人而行惱害眾生之事，或者彼此嗔恚嫉妒，而欲生極樂世界者，這種人決定去不了。反而言之，若有人以惡口刀杖相加而能夠忍辱，乃是生西方的主要條件。

⊙生宏律范，死歸安養(yǎng)。平生所得，惟二法門。（靈芝元照律師）

靈芝元照律師一生專弘戒律，提倡持戒念佛，求生凈土。《往生傳》及《凈土圣賢錄》均有記載。佛教有三個法門是共同科目，無論何宗何派均須共修：一為戒律，二為法相惟識學(xué)是理論，三為凈土是歸宿。

⊙凡聞惡聲。則念阿彌陀佛以消禳之。愿一切人不為惡行。凡見善事，則念阿彌陀佛以贊助之，愿一切人皆為善行。無事則默念阿彌陀佛。常在目前，便念念不忘。能如此者，其于凈土決定往生。（王龍舒）