可是到了今年，比去年更不像樣子了，自從正月二十到泉州，這兩個月之中，弄得不知所云。不只我自己看不過去，就是我的朋友也說我以前如閑云野鶴，獨往獨來，隨意棲止，何以近來競大改常度，到處演講，常常見客，時時宴會，簡直變成一個“應酬的和尚”了，這是我的朋友所講的。?。　皯甑暮蜕小边@五個字，我想我自己近來倒很有幾分相像。如是在泉州住了兩個月以后，又到惠安到廈門到漳州，都是繼續前稿；除了利養，還是名聞，除了名聞，還是利養。日常生活，總不在名聞利養之外，雖在瑞竹巖住了兩個月，稍少閑靜，但是不久，又到祈保亭冒充善知識，受了許多的善男信女的禮拜供養，可以說是慚愧已極了。

九月又到安海，住了一個月，十分的熱鬧。近來再到泉州，雖然時常起一種恐懼厭離的心，但是仍不免向這一條名聞利養的路上前進。可是近來也有件可慶幸的事，因為我近來得到永春15歲小孩子的一封信。他勸我以后不可常常宴會，要養靜用功；信中又說起他近來的生活，如吟詩、賞月、看花、靜坐等，洋洋千言的一封信。?。∷且粋€15歲的小孩子，竟有如此高尚的思想，正當的見解；我看到他這一封信，真是慚愧萬分了。我自從得到他的信以后，就以十分堅決的心，謝絕宴會，雖然得罪了別人，也不管他，這個也可算是近來一件可慶幸的事了。

雖然如此，但我的過失也太多了，可以說是從頭至足，沒有一處無過失，豈只謝絕宴會，就算了結了嗎？尤其是今年幾個月之中，極力冒充善知識，實在是太為佛門丟臉。別人或者能夠原諒我；但我對我自己，絕不能夠原諒，斷不能如此馬馬虎虎地過去。所以我近來對人講話的時候，絕不顧惜情面，決定趕快料理沒有了結的事情，將“法師”“老法師”“律師”等名目，一概取消，將學人侍者等一概辭謝，孑然一身，遂我初服，這個或者亦是我一生的大結束了。

?。≡龠^一個多月，我的年紀要到60了。想我出家以來，既然是無慚無愧，埋頭造惡，所以到現在所做的事，大半支離破碎不能圓滿，這個也是理所當然。只有對于養正院諸位同學，相處四年之久，有點不能忘情。我很盼望養正院從此以后，能夠復興起來，為全國模范的僧學院?？墒俏业哪昙o老了，又沒有道德學問，我以后對于養正院，也只可說“愛莫能助”了。

??！與諸位同學談得時間也太久了，且用古人的詩來作臨別贈言。詩云：

口口口口口口口，萬事都從缺陷好。

吟到夕陽山外山，古今誰免余情繞。

（口口口口口口口：詩中留白，代指諸多缺陷。）

自律才有自由

自律才能擁有可貴的自由，只有生命是屬于自己的，唯有自由是最不能失去的。持戒方能自律，自律是自由幸福的通道。

乙亥十一月在泉州承天寺律儀法會講萬泉記錄：

我出家以來，在江浙一帶并不敢隨便講經或講律，更不敢赴什么傳戒的道場，其緣故是因個人感覺學力不足。三年來在閩南雖曾講過些東西，自心總覺非常慚愧的。這次本寺諸位長者再三地喚我來參加戒期盛會，情不可卻，故今天來與諸位談談，但因時間匆促，未能預備，參考書又缺少，兼以個人精神衰弱，擬在此共講三天。今天先專為求授比丘戒者講些律宗歷史，他人旁聽，雖不能解，亦是種植善根之事。

為比丘者應先了知戒律傳入此土之因緣，及此土古今律宗盛衰之大概。由東漢至曹魏之初，僧人無歸戒之舉，唯剃發而已。魏嘉平年中，天竺僧人法時到中土，乃立羯磨受法，是為戒律之始。當時可算是真實傳授比丘戒的開始，漸漸達至繁盛時期。

大部之廣律，最初傳來的是《十誦律》，翻譯斯部律者，系姚秦時的鳩摩羅什法師，廬山凈宗初祖遠公法師亦竭力勸請贊揚。六朝時此律最盛于南方。其次翻譯的是《四分律》，時期和《十誦律》相去不遠，但遲至隋朝乃有人弘揚提倡，至唐初乃大盛。第三部是僧祗律，東晉時翻譯的，六朝時北方稍有弘揚者。劉宋時繼僧祗律后，有五分律，翻譯斯律之人，即是譯六十卷《華嚴經》者，文精而簡，道宣律師甚贊，可惜罕有人弘揚。至其后有部律，乃唐武則天時義凈法師的譯著，即是西藏一帶最通行的律。當初義凈法師在印度有二十余年的歷史，博學強記，貫通律學精微，非至印度之其他僧人所能及，實空前絕后的中國大律師。義凈回國，翻譯終畢，他年亦老了，不久即圓寂，以后無有人弘揚，可惜！可惜！此外諸部律論甚多，不勝枚舉。

關于有部律，我個人起初見之甚喜，研究多年；以后因朋友勸告即改研《南山律》，其原因是《南山律》依《四分律》而成，又稍有變化，能適合吾國僧眾之根器故?，F在我即專就四分律之歷史大略說些。

唐代是《四分律》最盛時期，以前所弘揚的是《十誦律》，《四分律》少人弘揚，至盾初《四分律》學者乃盛，共有三大派：一相邵律，以法礪律師為主；二南山律，以道宣律師為主；三東塔律，以懷素律師為主。法礪律師在道宣之前，道宣曾就學于他。懷素律師在道宣之后，亦曾親近法礪、道宣二律師。斯律雖有三大派之分，最盛行于世的可算南山律了。南山律師著作浩如淵海，其中行事鈔最負盛名，是時任何宗派之學者皆須研行事鈔，自唐至宋，解者六十余家，惟靈芝元照律師最勝，元照律師尚有許多其他經律的注釋。元照后，律學漸漸趨于消沉，罕有人發心弘揚。

南宋后禪宗益盛，律學更無人過問，所有唐宋諸家的律學撰述數千卷悉皆散失；迨至清初，惟存南山隨機羯磨一卷，如是觀之，大足令人興嘆不已！明末清初有藕益見月諸大師等欲重興律宗，但最可憾者，是唐宋古書不得見。當時藕益大師著述有《毗尼事義集要》，初講時人數已不多，以后更少，結果成績頹然。見月律師弘律頗有成績，撰述甚多，有解隨機羯磨者，毗尼作持，與南山頗有不同之處，因不得見南山著作故！此外尚有最負盛名的傳戒正范一部，從明末至今，傳戒之書獨此一部，傳戒尚存之一線曙光，惟賴此書；雖與南山之作未能盡合，然其功甚大，不可輕視；但近代受戒儀軌，又依此稍有增減，亦不是見月律師傳戒正范之本來面目了。

南宋至清七百余年，關于唐宋諸家律學撰述，可謂無存；清光緒末年乃自日本請還唐宋諸家律書之一部分，近十余年間，在天津已刊者數百卷。此外續藏經中所收尚未另刊者猶有數百卷。今后倘有人發心專力研習弘揚，可以恢復唐代之古風，凡藕益見月等所欲求見者今悉俱在；我們生此時候，實比藕益見月諸大師幸福多多。

但學律非是容易的事情，我雖然學律近二十年，僅可謂為學律之預備，窺見了少許之門徑；再預備數年，乃可著手研究，以后至少須研究二十年，乃可稍有成績。奈我現在老了，恐不能久住世間，很盼望你們有人能發心專學戒律，繼我所未竟之志，則至善矣。

我們應知道：現在所流通之傳戒正范，非是完美之書，何況更隨便增減，所以必須今后恢復古法乃可；此皆你們的責任，我甚希望大家共同勉勵進行！

今天續講三皈、五戒、乃至菩薩戒之要略。