是歲七月初二日大慈弘一沙門演音，撰于新城貝各山中。時將藝室掩關，鳩工伐木。先夕誦無常經，是日草此敘文，求消罪業。

溫陵刻圓覺了義經跋

性愿大德，勸諸禪侶，共刊圓覺了義至梵式大字冊。敬題偈頌，以申稱贊。

如來決定境界，十方菩薩歸依。乃至分別半偈，所有功德難思。惟頗見聞歡喜，隨力讀頌宣說。現世金剛守護，當來花開極樂。歲次壬申五月大華寺沙門一音并志。

手書僧伽六度經跋

此經為燉煌寫本，今存英倫博物館。范成法師獲得攝影，將刊石置于南通狠山僧伽大圣道場。屬為書寫，余以簡短，未由辨其文字，后之賢者，幸審訂焉。丙子勝音并志。

書佛說梵網經菩薩心地品

菩薩戒跋尾

庚申七月，同學弘傘義兄喪母，為寫《佛說梵網經菩薩心地品菩薩戒》一卷；并誦是戒，以為日課。惟愿幅資亡者，得見諸佛，生人天上。演音敬記。

書佛說大乘戒經跋

庚申七月十三日，大勢至菩薩圣誕，演音剃染二年，敬寫此徑；愿四恩三有，法界眾生，戒香熏修，往生極樂。

書十善業道經跋

庚申七月二十九日，地藏菩薩圣誕，演音敬寫《十善業道經》，廻向法界眾生，愿同修十善業道。以此凈業正因。決定莊生極樂。

閱大乘戒經十善業道經自跋

南皖崔居士，余故友也。遜國改元而后。余住錢塘湖上，數與居士函問往還。逮及彼剃，檢所庋藏圖書珍玩貽之。居士因奉佛法，集余貽物，別陳一室中佛像，焚香誦經。并串族眾，依余親教大慈老人稟受三歸。

為夏丐尊書地藏本愿經跋

戊午九月，入云隱山乞戒，受紙筆墨；時丐尊喪父。為書《地藏本愿經》一節，擇演音。

贊禮地藏菩薩懺愿儀跋

改元后十年，歲次辛酉四月二十一日，為亡母王太淑人六旬冥誕，敬寫《贊禮地藏菩薩懺愿儀》一卷，以此功德，回向亡母，早消業障，往生西方。弘一釋演音謹記。

大師說律解經題記（五）

凈宗問辨序

占德撰述，每設問答。遺除惑疑，翼贊凈土，厥功偉矣。宋代而后，迄于清初，禪宗最盛，其所致疑。多原于此。今則禪宗漸哀，未勞攻破；而復別有疑義，盛傳當時，若不商榷，或致注亂。故于萬壽講次，別述聽見，冀息時疑。匪曰好辨，亦以就正有道耳。

凈宗問辨跋

十一年壬戎七月下旬，溫州颶風暴雨。檣屋倒壞者甚多。是夜（吳）璧華適臥墻側，默念佛號而眠。夜半，墻忽傾圮，磚礫泥土墜落溫身。家人疑已壓斃。相率奮力除去磚土，見璧華安然無恙，猶念佛號不輟。察其顏面以至肢體，未有毫發損傷。乃大驚嘆，共感佛恩。其時余居溫州慶幅寺，風火翌日，璧華親至寺中向余言之。

地藏菩薩圣德大觀序

后二十一年歲次壬申九月，余居峙山。上海李圓凈居土來書，謂將助編九華山志，屬為供其資料。自惟剃染已來，至心歸依地藏菩薩十又五載，受恩最厚，久欲輯鎳教跡流傳于世，贊揚圣德而報深恩，今其時矣。后二月，云游南閩，住萬壽嚴。乃從事輯錄，都為一卷，題曰《地藏菩薩圣德大觀》。將付書同別以刊布，并項諸圓凈居士備采擇焉。

近代緇素贊述菩薩化跡等書，已有數帙，然其取材，各據本愿一經。今則遍探大蔽并及諸家撰述，前詳言者今略指之。如本愿大旨及九華垂跡等是也。前闕遺者今補集之，如余諸文等是也。惟所感者，余于十數年來，凡菩薩化跡見于大藏及諸家撰述雖復留意，未嘗勦錄，今以疾遽屬稿，不擭遍檢，唯就其億及者略集一卷，未免有所遺忘耳。

大分十章。第一章，譯名辨異，以諸經傳譯地藏名號，文字小有增減不同，今為列舉，示其差別。第二章，十輪經大旨，提挈經義，錄寫較詳。序品贊地藏菩薩功德之文，錄者尤繁，惟愿見聞皆大歡喜，同生深信，至心歸依。第三章，占察經大旨，亦詳錄之。第四章，本愿經大旨，唯依閱藏知津，錄寫綱要，并錄付囑經文二節，以示我等今日得受化度之因。第五章，法身贊及儀軌大旨，并減定業真言。第六章，他經流傳。第七章，諸家章疏。第八章，諸家懺儀。第九章，諸家贊述，靈峰贊地藏菩薩別集，錄其原文有十之九，共涉十紙。可見萬益大師一生，銘心瀝血，歸信贊揚之跡。一冀后之學者，承斯遺范，精進修持，紹隆而光大焉。第十章，問答遣疑，唯有四問、當下止此，且從閃略也。

錄寫之時，亦以倉卒下及詳斟。故其布列形式高下未能盡善。具錄全文者低二格寫，撮錄原文大意及引文片段者皆頂格寫。微示區別。惟錄寫經文而低二格，非是尊經之道，頁用陳攫，未能釋懷。而又別無善法可以變易，且俟當來，重復輯錄，假以歲月審慎斟定，或可無大過耳。

是稿成就前二日，處世侯居上割指滴血，繪地蔽菩薩圣像一尊，捧奉入山，勝緣巧值，誠不思議。謹以寫影，冠于卷首，盧居士，一字虬兒。善繪畫。隨侍老父，旅居思明。天性醇厚，事爾親以孝聞。殆亦多生已來，常受地藏菩薩軟化者耶。

地藏菩薩本愿經白話解釋序

己巳九月，余來峙山，居金仙寺。翌日，宅梵居士過談，庸彼所作五言古詩一卷，余謂其能媲美陶王，求諸當世未之有也。是歲十月，天臺靜權法師蒞寺，講《地藏菩薩本頤經》義。余以本愿章疏，惟有科注一部，淵文奧理，未契初機。乃勸宅梵撰白話解，而為鈐鍵。逮于明年，全編成就，乞求禾中古農長者以別正之。邇將付刊，請書序言。為述昔日斯事因緣，以示后之學者。于時后二十二年歲次癸酉二月賢首院沙門勝臂。

寒笳集（又名漓益大師警訓略錄）序

壬戌之歲，嘗依靈峰宗論摭寫警訓一卷，顏曰《寒笳集》。辛未仲秋，又為覆纂，題曰《萬益大師警訓略錄》，今復改集，并存二名，挈錄之意，惟以自傷，故于嘉言，多有闕遺。后之賢者，幸為增訂焉。于時后二十二年歲次癸酉四月學南山律于禾山萬壽巖。晉水瓔珞院沙門善臂集。

福州鼓山庋藏經版目錄序

彿典雖鐫木版，昔人惟稱宋刻。近年于敦煌石室發見佛典，有唐末及五代刊者，乃知刻經始自唐末。然東西扶桑，于神護景云四年，已刊《無垢凈光經》《陀羅尼》四種。其古印本猶存法隆寺中。考彼時代，當吾唐國大歷五年，較敦煌發見者尤勝，遂為世界最古佛典雖版焉。爾后東國扶桑，歷宋迄清，雕版日盛，印傳之本，于今頓有存者，而珍逾球璧，殘楮一卷，值及數百，乃至千金。良由彼土學者，博聞好古，深識雕版意趣。近今且有《寧樂刊經史》等諸書傳布，為佛典離版系統之研考。而吾國緇素，猶未聞于此少加意者，不其憾歟？昔年余游鼓山，覽彼所雕法華、楞嚴、永嘉集等楷字萬冊，精妙絕倫。以書法言，亦足媲美唐宋，而雖工之巧，可稱神技。雖版角有少腐朗者，亦復何傷，彌益古趣耳。又復撿彼巨帙，有清初刊《華嚴經》及《華嚴疏論纂要》，憨山《夢游集》等。而《華嚴疏論纂要》為近代所稀見者。余因倡緣印布，并以十數部贈予扶桑諸寺，乃彼邦人士獲斯校寶，歡喜忭躍，遂為攝影鏤版，載諸報章，布播遐邇。因是爐邦命知震旦鼓山為庋藏佛典古版之寶窟。然鼓山經版雖馳于異域，而吾國猶復淹沒無聞。逮及前歲，李圓凈居士乃勸請觀本法師住鼓山，理整經版，并輯目錄，以開流布之端緒。邇者目錄輯就，虛云、觀本二老人，悉有敘言。圓凈復請余別書弁詞以贊鼓山雊版殊勝，為略述之，未畫意耳。歲次甲戌十二月晉水尊勝院沙門演音。

輻門崇行錄選輯序

明季禪宗最盛，而冬輕視德行。云棲撰《緇門崇行錄》以匡救之，厥功偉矣。近歲僧眾盛倡學問，不尚操覆。余嘗勸學院主任者，應用是錄為教本，以挽頹風。歲晚多暇，為選擇擬先講解者而標志之。十門之中，清素、嚴正、高尚、艱苦四門，選者較多。亦以針對時風，捕偏救弊耳。甲戎歲晚，居禾山萬壽嚴，勝音。

手書金剛經跋

歲次丙于三月二十一日敬書，四月初八日書訖。以此功德回向亡友金咨甫夢磚居士。愿彼業障消除，往生極樂世界，早證無上菩提，普度一切眾生。沙門演音弘一并記。

咨甫，浙金華武義人。弱冠游杭，學于高師藝術專科。扶桑本田氏授手工，贊其精絕，求諸彼邦，未之有也。爾后任杭州師范秉女學歇業教師二十年。嘗語余曰：“始任教師頓多佳輿，近惟頹倦耳。”余來南閩，曠絕音問。甲戊九月，印西上人書來，謂咨甫臥病半載，艱苦備歷，已謝世矣。遺囑請余寫經，為其回向佛道；忽忽二載，及于今夏，書寫乃訖，并志緣起焉。龍集玄枵木槿榮月演音，時掩室鼓浪日光院。

莊閑女居士手書法華經序

十法行中，一者書寫。考諸史傳，瑰唐之際，書寫經典，每極段誠誡。先修凈園，偏種楮樹，香草名華，間雜交植，灌以香水。楮生三載，香氣四達，乃造凈屋，香泥涂地，覓匠制紙，齊戎沭浴，盥漱熏香，易服出入。剝楮取皮，浸以香水，竭誠漉造，經歲始就。又筑凈臺，于上起屋，乃至材瓦，悉濯香湯。堂中莊嚴，旙蓋鈴珮，周布香華，每事嚴潔。書寫之人，日受齋戒。將入經室。夾路焚香，梵唄先引，散華供養，方乃書寫。香汁合墨，沈檀充管，下筆含香，舉筆吐氣。逮及書就，盛以寶函，置諸香廚，安于凈室。有斯精誠，每致靈感。或時書寫，字字放光；或見天神，執戟警衛；或感瑞鳥，街華供養。大眾仰瞻，咸發宏愿，掖函轉讀，恒燦異光。如是靈跡，史簿備載。嘗復尋覽，輒為忭躍。雖未能至，心向往焉。妙道女士，書《法華經》，端嚴精粹，得未曾有。邇將影印，宏傳流布。為記先范，冠于卷首。以勖來者，隨力奉行。陴獲感祐，利有情耳。后二十三年幾次甲戌晉江尊勝院沙門月幢，時年五十有五。

華嚴集聯三百序

割裂經支，集為聯句。本非所宜。午循道侶之請，勉以綴輯。其中不失經文原意者雖亦有之，而因二句集合，遂致變易經意者頗復不鮮。戰兢悚惕，一言三復，竭其駑力，冀以無大過耳。茲事險難，害冬利少，寄語后賢，毋再賡續。偶一不慎，便成謗法之重咎矣。

華嚴全經有兩譯，一晉譯有六十卷三十四品，二唐譯有八十卷三十九品。若其支流一品列譯者，凡三十余部。惟唐貞元譯《普賢行愿品》四十卷，傳誦最廣，蓋是晉唐譯全經中《人法界品》別譯本也。今所集者，都三百聯。自晉譯華嚴經偈頌中集輯百聯（附錄四聯原文連續非是集綴）。自唐譯經偈頌中集輯百聯《附錄集句二十五聯，為前百聯之余；又附八聯，原文連續，非是集綴）。自唐貞元譯華嚴經普賢行愿品偈頌中集輯百聯（附錄二聯，原文連續，非是集綴）。后賢書寫者，于聯句旁，或題曰“某譯華嚴經偈頌集句”，或題曰“某譯大方廣佛華嚴經偈頭集句”，或題曰“某譯大方廣佛華嚴經某品某品偈頌集句”。集字勿冠經名之上，昭其敬重耳。

輯錄聯文悉依上句而為次第。惟唐貞元譯七言末四聯，補集后寫、未依經次。字音平仄，惟調句末。余字不論。一聯之中。無有復豐。晉譯八言第一，重如字。以義各異，姑附存之。

只句片言，文義不具；但睹集聯，寧識經旨。故于卷末別述《華嚴經讀誦研習入門次第》一卷。睡愿后賢見集聯者，更復發心，讀誦研習華嚴大典，以茲集聯為因，得入毗盧淵府，是尤余所晞冀者焉。于時歲次鶉首四月二十一日大回向院勝髻書。

佛學叢刊序

甲丙之際，自扶桑國請奉古刻彿典萬余卷，多明季清初刊本，求諸彼邦，見亦罕矣，邇者世界局主纂輯佛學叢刊，乃檢三本，片以寫鈔鋟版。一日《釋門自鏡錄》，唐懷信述，彼邦沙門圓仁《入唐求法請來録》亦載是書，謂為唐惠詳集，未審何是。安永元歲王天八月維清乾隆三十七年，扶桑平安慶證寺玄智校刊，僻續補十七則附于卷末、一日《釋氏要覽》，宋道誠集，寬永十歲癸酉三月，稚明崇禎六年彫版。一曰《釋氏蒙求》，宋靈芝撰。元本有蠹減者，扶桑義空校補，竟保元歲辛酉三月，維清乾隆六年，模刻《自鏡錄》及《蒙求》。續藏經中雖亦輯存，而校審頗疏。今依古刻，儻差勝耶。局主纂輯業刊，其意至善。以末世學者恒厭煩廣，而樂簡文；又復艱于資財，晞求廉值，故輯叢刊，惟選經律論譯本，及此上撰述卷帙少而易領解者；復精密校刊，廉其值僵，廣以流布，闡傅佛法，利益眾生，局主宏顯，蓋如是也。余以夙幸，值斯勝緣，豈無忭躍？故述所懷，爰題敘三。后二十五年歲集玄枵木槿榮月沙門髻嚴，時掩室鼓浪日光別院。

觀自在菩薩章序

此《觀自在菩薩章》，依《華嚴經普賢行愿品》擷錄，是品即有三譯；一為晉譯，二為唐譯，皆名《人法界品》；三為唐貞元譯，即是今本，具云《入不思議解脫境界普賢行愿品》。今取《善財童子參觀自在菩薩章》，別為一卷，冀與《法華經普門品》并以流通焉。是章之前，為《毗瑟底羅居七章》。居士既為善財童子廣說三昧境界已，復謙已推勝；其次，乃勸教趣人指示后文，即是本章大文第一。

案清涼疏枓判，戀德禮辭已上之文，皆屬前草。而依此節錄，刪其前文，頓有未安。爾隆別檢云華《搜玄記》舊科：初明勸教趣入，二依教進入。即將前文括入此章之內，則辭義完整，極為適宜矣。故今甲、乙二科，悉宗云華舊式，丙科已下，仍依清涼。