扶桑春日版梵輞經古跡記序

日域藤原朝末，互鐮倉時代（當此土清初），于南都興福寺等雕刊者，日春日版。后迄德川時代（此土清初），有摹藤春日體版式，以佳楮墨而印制者，亦因其名也（春日版義，彼邦學者，頗有異說，如大屋德城寧樂刊經史所述）。此本依正安四年（此土元成宗大德六年）古刊覆刻。若以彼邦律宗戒學院所藏古刊較之，可知其書體版式悉同；唯詳審字劃小有差殊耳。版式依折本制，每折十行。今改印方冊，倍其敷也。覆刊時代未詳，殆明初歟？此本卷端，書金山天寧常住者；考彼邦天寧寺，歷臨濟宗妙心派。在丹波國天田郡上川口村，又名紫金山；故曰金山天寧也。遜國后二十五年歲次丙子二月，善友施資五十金，向日本其中堂書林請得此本，為記緣起，冀諸后賢，共珍奉焉！是歲六月補題。

扶桑本南海寄歸傳解纜鈔序

寄歸傳者，為唐義凈三藏所撰。扶桑釋者有二家，飲光解纜鈔四卷。及某氏講錄二卷也。友人施資十八金，向其中堂書林請得寫本鈔四卷八冊；科文一卷。希世之珍，后學幸寶藏焉。

扶桑本南海寄歸傳解纜鈔跋

密宗所學說一切有部（受體隨行）要軌，此書最為精要！學有部律者，當以是為階梯也。丙子七月。

扶桑普賢行愿贊梵本私考序

唐末，扶桑僧侶嘗入唐土習秘密教。而不空三藏所譯普賢行愿贊及梵字元本，亦遂因是流傳彼邦。稽其請來目錄數種，可歷見也。丁丑歲首，余自扶桑其中書林請奉通賢行顥梵本私考一卷，首列梵字及不空譯文，附載東晉文殊師利發頭經并貞元行頭品別譯幅頌，以資考證。卷未有梵字校異數紙，依貞永元年（此土南宋穆宗）寫本：水和五年寫本（此土明太祖洪武十二年），并高野山古本，讎校同異焉。是書為扶桑高僧鈇元聳者輯訂，古傳謂弟子慧日尼書。而近人一道庵主，考辨此卷筆跡，疑是尊者弟子智幢，非慧日尼所寫本也。又謂卷冊橫端書名，頓似尊者御筆，橫端所書日見共見焉普賢贊略字，彼邦習用者也。諸說雖未能倉卒斷定，而為扶桑古僧手寫真跡，蓋可無異議也。聳者曰慈云，真言宗正法律始祖。享保三年（此土清圣祖康熙五十七年）生，博通顯密，尤精律教，朝夕誦梵宗普賢行愿贊等以為日課。其諸事跡，具為續日本高僧傳所云。

扶桑本表無表章文集序

表無表章，為唐窺墓法師大乘法苑義林章中之一也。論表無表之巨體，詳述大乘法相戒律。扶桑古代別講此章者，始于解脫上人。此章注疏，彼土甚多；有棲習記一卷（守千）；科文一卷（亡名）；文集二卷（睿尊）；銓要鈔六卷（善圓）；顯業鈔六卷（龍空）；筆談二卷（同上）；報恩記八卷（湛慧）；鈔六卷（亡名）；助講二卷（惠隆）等、丙子九月十九日記。時居日光院。

扶桑本表無表章銓要鈔序

扶桑國廷寶刊本銓要鈔六卷，雖未及木活字古本仆雅，亦足珍玩；因并請來藏奉。書中未列撰述人名。案是鈔六卷為扶桑善圓法師撰。丙子四月二十八日記。弘一。

扶桑本表無表色章跋

表無表章，為學諸律儀者之要典，后賢幸研習而弘傳焉！丙子七月、弘一。

扶桑本表無表章報恩吼跋

此寫本下署撰述人名。今考報恩吼八卷，為扶桑湛慧（空）法師撰。丙子四月二十八日記。弘一。

大師說律解經題記（三）

華嚴經讀誦研習入門次第序

讀誦研習，宜并行之。今依文便，分為二章。每章之中，先略后廣。學者根器不同，好樂殊致；應自量力，各適其宜可耳。龍集辛未首夏沙門亡言述。

律相感通傳跋

日本貞享三年（清康熙五十七年）高淳慈元師得諸本對校，成此稿本。乞龍山沙門慧淑撰序，而梓行之。續藏經即據此本。今刊本則依續藏本，并參彼校勘文而略有改正也。茲復儉日本人正大藏經校對，校訖并記。甲戌五月二十三日。月臂。

扶桑國藏古袈裟圓跋

依《三寶物具鈔》古本寫。原圖尺寸有不正確處，皆未改正，冀存古本之舊形。其中圖形，不盡與別記尺寸符合，唯可見其大略；又句紐應安帖角中間，乃適宜也。丁丑八月十日居齊州湛山并記。

扶桑國舊藏白氈郁多羅僧圖跋

法隆寺藏衣。

彼寺傳稱，達摩大師西來，見南岳慧思禪師，告之云：汝口生東方日本國，弘通正法，救濟群生，因付此衣為信。后圣德太子遣使臣妹子（人名）至隋取還；即此衣也。

校刻佛說優婆塞五戒相經箋要序

《五戒相經箋要》，今有二本。金陵新刻，校點疏略，文字句讀并多訛舛。舊刻莫審所出，較前為善；而流布者希，覓求非易。今檢麗藏古本，旁考大律，詳校經文，小有改訂，并分章節，指序條貫；雖于文義，不無割裂，取便初學，非無益矣。別述補釋三章，錄于卷末：敢以淺學，響附前規。明哲倘覽，幸為研盡；備其未詳也。于時十三年歲陽板逢沙門曇昉。

五成持犯表記序

壬戌歲晚，幻居永寧，研尋毗奈耶藏。輒以時暇，檢靈峰《五戒相經箋要》，旁參有部津文等；纂輯《五戒持犯表記》一卷。區分章節，排比表相，悉出創作，意在簡要。草稿既就，庋置箱篋。比以孟田居士勸請弘布，乃彼舊冊，略事修治；并增《三歸略義》《八戒略義》二篇，敬貽來世。冀抱甕憔火，倘有微益。幾在癸亥磨袪目黑分褒灑陁日學律沙門曇防書。

大師說律解經題記（四）

手書佛說八種長養功德經跋

齋經三譯，繁簡各殊，并有所長。爾后三藏法護出長養功德經，亦其流煩；唯載受八戒文，辭理辨暢，超勝舊譯。凈行之侶，依是誦說，蓋良便矣。惜其流傳未廣，承用者罕。今別書寫，以付玄父居士，倡緣弘布，冀使后賢，共廣聞焉！于時十三年歲陽開逢迦剌底迦月沙門曇防。

佛說大灌頂種咒經跋

此經計十二卷。灌頂梵天神策經第十。彿在因沙崛山中，梵王請出梵結愿一百偈以為種策，佛贊許之。遂說九十九掛，每掛八句，神應異常。今特錄出流通（閱藏知津卷十二），梵網合注。釋第三十三邪業覺觀戒。不得作卜筮云。開遮者，或見機益物等。又出家人欲決疑慮，自有圓覺經拈取標記法，占察經擲三輪相法及大灌頂經梵天神策百首，可依用之也。弘一記。

圓覺本起章序

今之學者，皆曰發菩提心，而知其義者蓋鮮，不知其義何由發起。余覽圭峰圓覺大疏釋成本起因，文前開示總有三重：初了圓覺性，次發菩提心，后修菩薩行。文義詳明，炳然區分。乃錄其文，并綴鈔記，都為一卷，題曰《圓覺本起章》。冀初心者，共廣聞焉。（唐斐相勸發菩提心文，并宜研竅。金陵刊版一卷。）幾次鶉尾永寧調御院沙門勝立書。

圓覺經如來本起清凈因地法行題記

圭峰宗密禪師行愿品鈔云：“發菩提心者，謂菩提是聽求果德，即無上菩提。”心是現前能求之心。以發是求菩提之心，故名發菩提心也。或可若提名覺，即覺察覺晤也。謂了諸煩惱過患，不起放逸，達本心源，慧光內燭也。以起是心，故名發菩提心。

佛說無常經序

庚申之夏，余居錢塘玉泉龕舍，習根本說一切有部律。有誦三啟無常經之事數則。（《根本薩婆多部律攝》卷七云：“佛言，若苾芻來及五時者，應與利分。云何為五，一打健椎時，二誦三啟無常經時，三禮制底時，四行籌時，五作白時。”其余數則，分注下文。）又閱義凈南海寄歸內法傳，載誦三啟無常經之儀至詳。《南海寄歸內法傳》云：“神州之地，自古相傳，但知禮佛題名，多不稱揚贊德。何者？聞名但聽其名，罔識智之高下。贊嘆具陳其德，乃體德之宏深。即如西方，制底畔睇，及常途禮敬，每于哺后或曛黃時，大眾出門，繞塔三匝。香華具設，并悉蹲踞。令其能者，作哀雅聲，明徹雄朗，贊大師德，或十頌，或二十頌。次第遠入寺中，至常集處。既共坐定，令一經師，升師子座，讀誦少經。其師子座，在上座頭。量處度宜，亦不高大。所誦之經多誦三啟。乃是尊者馬鳴之所集置。初可十頌許，取經意而讀嘆三聳。次述正經，是佛親說。讀誦既了，更陳十余頌。論回向發顯。節段三開，故三啟。經了之時，大眾皆云蘇婆師多。蘇，即是妙。婆師多，是語。意欲贊經是微妙語。或云娑婆度，義目善哉。經師方下，上座先起，禮師子座。修敬既訖，次禮圣僧座，還居本處。第二上座準前禮二處已，次禮上座，方居自位而坐。第三上座，準次同然，迄乎眾末。若其宋大，過三五人，余皆一時望眾起禮，隨情而去。斯法乃是東方圣躭摩立底國僧徒軌式。”）因以知是經為佛世諸大弟子所習誦者；或以是為日課焉。經釋于唐。其時流傳未廣，誦者蓋罕。（日本沙門最澄顯戒論，開示大唐貫名出家不欺府官明據五十一，轉有當院行者趙元及，年三十五，貫京兆府云陽縣龍云鄉修德里，父貞觀為戶身無籍，誦無常經一卷等。）宋元以來，殆無道及之者。余懼其滅沒不傳，致書善友丁居士，勸請流通。居士贊喜，屬為之敘。竊謂是經流通于世，其利最普，愿略述之。經中數說老病死三種法，不可愛不光澤，不可念，不稱意。誦是經者，痛念無常，精進向道。其利一。正經文字，不逾三百，益以褐頌，僅千數十。文約義豐，便于持誦，其利二。佛許苾，愉誦是經，作吟詠聲。（《根本說一切有部毗柰耶雜事》卷第四云：“佛言苾芻，不應作吟詠聲，誦諸經法，及以讀經。請教白事，皆不應作。然有一事，作吟詠鑿：一謂贊大師德，二謂誦三啟徑；余皆不合。”）妙法稀有，梵音清遠，聞者喜樂。（《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷第四云：“是時善和苾芻，作吟諷聲，贊誦經法。其音清亮，上轍梵天。時有無數眾生，聞其鑿者，悉皆種植解脫分善根，乃至傍生稟識之頹，聞彼聲者，無不攝耳，聽其妙音。后于異時，僑薩羅勝光大王，乘白蓮華象，與諸從者，于后夜時，有事出城，須詣余處。善和苾芻，于逝多林內，高聲誦經。于時象王，聞音愛樂，屬耳而聽，不肯前行。御者即便推鉤振足，象終不動。王告御者曰：可令象行！答言：大王！盡力驅前，不肯移足。未知此象意欲何之？王曰：放隨意去！彼即縱鉤，便之給苑，于寺門外，攝耳聽聲。善和苾芻，誦經既了；便說四頌，而發愿言：“天阿蘇羅藥叉等，乃至隨所住處常安樂。”時彼象王，聞斯頌已；知其經畢，即便搖耳舉足而行，任彼驅馳，隨鉤而去。”）其利三。此土葬儀誦經未有成軌。佛世之制，宜誦是經，毗柰耶藏，（《根本說一切有部毗柰耶雜事》卷第十八云：“佛言，苾芻身死，應為供養應為供養。苾芻不知云間供養。佛言，應可焚燒。具壽鄔波離請世尊曰：如佛聽說，于此身中，有八萬戶蟲，如何得燒？佛言，此諸蟲類，人生隨生，若死隨死，此無有過：身有瘡者，觀察無蟲。方可燒殯。砍燒殯時，無柴可得。佛言。可棄河中。若無河者，穿地埋之。夏中地濕，多有蟲蟻。佛言，于叢薄深處，令其北首，左脇而臥，以草稕支頭。若草若棄，覆其身上。送喪苾芻，可令能者，誦三啟無常經；并說伽他，為其咒愿。”《根本薩婆多部律攝》卷十二云：“苾芻身死，應檢其死。若有蟲者，以火焚曉：無暇燒者，應棄水中，或埋于地。若有蟲及天雨，應共與棄空野林中，北首而臥，竹草支頭，以棄覆身，面向西望。當于殯處，誦無常經。復令能者，說咒愿頌。喪事既訖，宜遠本處。其捉死著，連衣浴身。若不觸者。應洗足。”《根本說一切有部毗柰耶》卷第四十三云：“出尊者尸，香湯冼浴，置寶輿中。奏眾伎樂，幢幡滿路，香煙偏空。王及大臣，傾城士女，從佛及僧，送諸城外。至一空處，積眾香木，灌灑香油，以火焚之，誦無常經畢；取舍利羅置金瓶內。于四衢路側，建窒堵波。種種香華。及眾音樂，莊嚴供養，昔未曾有。”）本經附文，及內法傳（《南海寄歸內法傳》云：“然依佛教，苾芻亡者，觀知決死，當日舁向燒處，尋即以火焚之。當燒之時，親友咸萃。在一邊坐。或結草為坐，或聚士作臺，或置磚石，以充坐物。令一能者，誦無常經，半紙一紙，勿令疲久。然后各念無常，還歸住處。”）皆詳言之。其利四。斬伐草木，大師所訶。筑室之需。是不獲已。依津所載，宜誦是經，并說十善。不廢營作，母傷仁慈，（《根本說一切有部毗柰耶》卷第二十七云：“佛告阿難陀，營作苾芻，所有行法，我今說之。凡授事人，為營作故，將伐樹時，于七八日前，在彼樹下，作曼荼羅，布列香花，設諸祭食，誦三啟經。老宿苾芻，應作特孥拿咒愿，說十善道，贊嘆善業。復應告語，若于此樹，舊住天神，應向余處，別求居止。此樹今為佛、法、僧寶，有所營作。過七八日已，應斬伐之。若伐樹時，有異相現者，應為贊嘆拖舍功德，說慳貪過。若仍現異相者，即不噍伐，若無別相者，應可伐之。”又《根本薩婆多部律攝》卷第九所載者，與此略同。）其利五。是經附文，臨終方訣，最為切要。修凈業者，所宜詳覽。若兼誦經，獲益彌廣。了知苦、空、無常、無我，方諸安養樂國，風敲樂器，水注華間、所演法音，同斯微妙。其利六。生逢末法。去圣時遙；佛世芳規，末由承奉。幸有遺經，可資誦諷。每當日落黃昏，暮色蒼茫，抗聲哀吟，諷是經偈。逝多林中，窣堵波畔，流風遺俗，彷佛遇之，其利七。是經之要，略具于斯。頤流通，普及含識。見者聞者，歡喜受持。共悟無常，同生極樂，廣度眾生，齊成佛道云爾。