哲宗（公元一〇八六—一一〇〇年）制作多承神宗之訓(xùn)，完成御史臺其一也。又于禁中神宗睿思殿后建宣和殿。末年則建景寧西宮于馳道西，亦如神宗所創(chuàng)原廟制度，及崩，徽宗即位續(xù)成之。宮期年完工，以神宗原廟為首，哲宗次之。哲宗即位之初、宣仁太后垂簾，時上清太平宮已久毀于火，后重建，稱上清儲祥宮，以內(nèi)庭物及金六千兩成之。蘇軟承旨撰碑。碑云：“……雄麗艦深，凡七百余間……”宮之規(guī)模雖不如大宗時，當(dāng)尚可觀。

迨徽宗立（公元一一〇一—一一二五年），以天縱藝資，入紹大統(tǒng)，其好奢麗之習(xí)，出自天性。且奸邪盈朝，掊剝橫賦，倡豐亨豫大之說，故尤侈為營建。崇寧大觀以還，大內(nèi)朝寢均麗若瓊瑤，宮苑殿閣又增于昔矣。其著者如“政和三年辟延福新宮于大內(nèi)之北拱宸門外；悉移其地供應(yīng)諸庫，及兩僧寺，兩軍營，而作焉”。宮共五位，分任五人，各為制度，不務(wù)沿襲。其殿閣亭臺園苑之制，已為民岳前驅(qū)，“疊石為山，鑿池為海，作石梁以升山亭，筑土岡以植杏林，又為茅亭鶴莊之屬”，以仿天然。此后作擷芳園，“稱延福第六位，跨城之外，西自天波門東過景龍門，至封邱門”，實沿金水可橫貫舊城北面之全部。“名景龍江，絕岸至龍德宮，皆奇花珍木，殿宇比比對峙”。又作上清寶箓宮，“密連禁署，內(nèi)列亭臺館舍，不可勝計。……開景龍門，城上作復(fù)道通宮內(nèi)，……徽宗數(shù)從復(fù)道往來”。其它如作神霄玉清萬壽宮于禁中，又鑄九鼎，置九成富于五岳觀后。

政和以后，年年營建，皆工程浩大，綴飾繁縟之作。及造艮岳萬壽山，驅(qū)役萬夫，大興土木；五六年間，窮索珍奇，綱運花石；盡天下之巧工絕技，以營假山，池沼，至于山周十余里，峰高九十步；怪石嶄崖，洞峽溪澗，巧牟造化；而亭臺館閣，日增月益，不可殫記；其部署締構(gòu)頗越乎常軌，非建筑壯健之姿態(tài)，實失藝術(shù)真旨。時金已亡遼，宋人納歲幣于金，引狼入室，宮庭猶營建不已，后世目艮岳為亡回之孽，固非無因也。

宋初宮苑已非秦漢游獵時代林囿之規(guī)模，即與盛唐離宮園館相較亦大不相同。北宋百余年間，御苑作風(fēng)漸趨綺麗纖巧。尤以徽宗宣政以后所辟諸苑為甚。玉津園，太祖之世習(xí)射觀稼而已，乾德初，置瓊林苑，太宗鑿金明池于苑北，于是各朝每歲駕幸觀樓船。水嬉，賜群臣宴射于此。后苑池名象瀛山，殿閣臨水，云屋連簃。諸帝常規(guī)御書，流杯泛觴游宴于玉宸等殿。“太宗雍熙三年，后常以暮春召近臣賞花釣魚于苑中”。“命群臣賦詩賞花曲宴自此始”。

金明池布置情狀，政和以后所紀(jì)，當(dāng)經(jīng)徽宗增置展拓而成。“地在順天門街北，周圍約九里三十步，池東西徑七里許。入池門內(nèi)南岸西去百余步，有西北臨水殿。……又西去數(shù)百步乃仙橋，南北約數(shù)百步；橋面三虹，朱漆欄楯，下排雁柱，中央隆起，謂之駱駝虹，若飛虹之狀。橋盡處五殿正在池之中心，四岸石鎊向背大殿，中坐各設(shè)御幄。……殿上下回廊。……橋之南立欞星門，門里對立彩樓。……門相對街南有磚石瓷砌高臺，上有樓，現(xiàn)騎射百戲于此……”。規(guī)制之綺麗窈窕與朱畫中樓閣廊廡最為迫肖。

徽宗之延福擷芳及艮岳萬壽山布置又大異，朱勔，蔡攸輩窮搜太湖靈壁等地花石以實之，“宣和五年，朱勔于太湖取石，高廣數(shù)丈，載以大舟，挽以千夫，鑿河斷橋，毀堰拆闡，數(shù)月乃至。……”蓋所著重者及峰巒崖之締構(gòu)；珍禽奇石，環(huán)花異木之積累；以人工造天然山水之奇巧，然后以樓閣點綴其問。作風(fēng)又不同于瓊林苑金明池等矣。疊山之風(fēng)，至南宋乃盛行于江南私園，迄元明情不稍衰。

真仁以后，殖貨致富者愈眾，巨量交易出入京師，官方管理之設(shè)備及民間商業(yè)之建筑，皆因之侈大。公卿商賈擁有資產(chǎn)者之園圃第宅，皆爭尚靡麗，京師每歲所需木材之夥，使宮民由各路市木不巳，又有以此居積取利者，營造之盛實普遍民間。

市街店樓之各種建筑，因汴京之富，乃登峰造極。商業(yè)區(qū)如“潘樓街……南通一巷，謂之界身，并是金銀彩帛交易之所；屋宇雄壯、門面廣闊，望之森然”。娛樂場如所謂“瓦子”，“其中大小勻欄五十余座，……中瓦蓮花棚牡丹棚；里瓦夜叉棚，象棚；最大者可容數(shù)千人”。酒店則“凡京師酒店門首皆縛彩樓歡門。……入門一直主廊，約百余步，南北天井，兩廊皆小閣子，向晚燈燭熒煌，上下相映。……白磯樓后改豐樂樓，宣和間更修三層相高，五樓相向，各有飛橋欄檻，明暗相通”。其它店面如“馬行街南北十幾里，夾道藥肆，蓋多國醫(yī)，咸巨富。……上元交燒燈，尤壯觀”。

住宅則仁宗景祐個已是“士民之族，罔遵矩度，爭尚紛華。……室屋宏麗，交窮土木之工”。“宗戚貴臣之家，第宅園圃，服飾器用，往往窮天下之珍怪……以豪華相尚，以儉陋相訾”。

市政上特種設(shè)備，如“望大樓……于高處磚砌，……樓上有人卓望，下有官屋數(shù)間，屯駐軍兵百余人，及儲藏救火用具。每坊巷三百步設(shè)有軍巡鋪屋一所，容鋪兵五人”。新城戰(zhàn)棚皆“旦暮修整”。“城里牙道各植榆柳，每二百步置一防城庫，貯守御之器，有廣固兵士二十指揮，每日修造泥飾”。

工藝所在，則有綾錦院、筑院、栽造院，官窯等等之產(chǎn)生。工商影響所及，雖遠(yuǎn)至蜀中錦官城，如神宗元豐六年，亦“作錦院于府治之東。……創(chuàng)樓于前，以為積藏待發(fā)之所。……織室吏舍出納之府，為屋百一十七間，而后足居”。

有宋一代，宮庭多崇奉道教，故宮觀景盛，對佛寺唯稟續(xù)唐風(fēng)，仍其既成勢力，不時修建。汁京梵剎多唐之舊，及宋增修改名者。太祖開寶三年，改唐封禪寺為開寶寺“重起繚廊朵殿凡二百八十區(qū)。太宗端拱中建塔，極其偉麗”。塔八角十三層，乃木工喻浩所作，后真宗賜名靈感，至仁宗慶歷四年塔毀，乃于其東上方院建鐵色琉璃磚塔，亦為八角十三層俗稱鐵塔，至今猶存，為開封古跡之一。

又加開寶二年詔重建唐龍興寺，太宗賜額太平興國寺。天清寺則周世宗創(chuàng)建于陳州門里繁臺之上，塔曰興慈塔，俗名繁塔，太宗重建。明初重建，削塔之頂，僅留三級，今日俗稱婆塔者是。寶相寺亦五代創(chuàng)建，內(nèi)有彌勒大像，五百羅漢塑像，元末始為兵毀。

規(guī)模最宏者為相國寺，寺建于北齊天保中，唐睿宗景云二年（公元七一一年）改為相國寺；玄宗天寶四年（公元七四五年）建資圣閣；宋至道二年（公元九九六年）敕建三門，制樓其上，賜額大相國寺。曹翰曾奪廬山東林寺五百羅漢北歸，詔置寺中。當(dāng)時寺“乃瓦市也，僧房散處，而中庭兩廡可容萬余人，凡商旅交易皆萃其中。四方趨京師以貨物求售轉(zhuǎn)售它物者，必由于此。實為東京最大之商場。寺內(nèi)“有兩琉璃塔，……東西塔院。大殿兩廊皆國相名公筆跡，左壁畫熾盛光拂降九矅鬼百戲。右壁拂降鬼子母，建立殿庭，供獻樂部馬隊之類。大殿朵廊皆壁隱樓殿人物，莫非精妙。”

京外名剎當(dāng)首推正定府龍興寺。寺隋開皇創(chuàng)建，初為龍藏寺，宋開寶四年，于原有講殿之后建大悲閣，內(nèi)鑄銅觀音像，高與閣等。宋太祖曾幸之，像至今屹立，閣已殘破不堪修葺，其周圍廊廡塑壁，雖僅余鱗爪，尚有可觀者。寺中宋構(gòu)如摩尼殿，慈氏閣，轉(zhuǎn)輪藏等，亦幸存至今。

北宋道觀，始于太祖，改周之大清觀為建隆觀，亦詔以揚州行宮為建隆觀。太宗建上清太平宮，規(guī)模始大。真宗尤溺于符讖之說，營建最多，尤侈麗無比，大中祥符元年，即建隆觀增建為玉清照應(yīng)宮，凡役工日三四萬。“初議營官科工須十五年，修宮使丁謂令以夜續(xù)晝，每畫一壁給二燭，故七年而成。……制度宏麗，屋宇稍不中程式，雖金碧已具，劉承珪必令毀而更造”。又詔天下遍置天慶觀，迄于徽宗，惑于道士林靈素等，作上請寶箓宮。亦沼“天下洞天福地，修建宮觀，塑造圣像”。宣和元年，竟詔天下更寺院為宮觀，次年始復(fù)寺院額。

洛陽宋為西京，山陵在焉。“開寶初，遣王仁珪等修洛陽宮室，太祖至洛，睹其壯麗，王等并進秩。……太祖生于洛陽，樂其土風(fēng)，常有遷都之意”，臣下諫而未果。宮城周九里有奇，城南三門，中曰五鳳樓，偉麗之建筑也。東西北各有一門。曰蒼龍，曰金虎，曰拱宸。正殿曰太極殿，前有左右龍尾道及日樓月樓。“宮室合九千九百九十余區(qū)”，規(guī)模可稱宏壯。皇城周十八里有奇，各門與宮城東西諸門相直，內(nèi)則諸司處之。

京城周五十二里余，尤大于汴京。神宗曾詔修西京大內(nèi)。徽宗政加元年至六年間之重修，預(yù)為謁陵西幸之備，規(guī)模尤大。“以真漆為飾，工役甚大，為費不資。至于洛陽園林之盛，幾與汴京相伯仲。重臣致仕，往往徑第西洛。自富鄭公至呂文穆等十九園。其館榭池臺配造之巧，亦可見當(dāng)時洛陽經(jīng)營之勞，與財力之盛也。

徽宗崇寧二年（公元一一〇三年），李誡作營造法式，其中所定建筑規(guī)制，較與宋遼早期手法，已迥然不同。

蓋宋初票承唐末五代作風(fēng)，結(jié)構(gòu)猶碩健質(zhì)樸。太宗太平興國（公元九六年）以后，至徽宗即位之初（公元一一〇一年），百余年間，營建旺盛，木造規(guī)制已迅速變更；崇寧所定，多去前之碩大，易以纖靡，其趨勢乃刻意修飾而不重魁偉矣。徽宗末季，政和迄宣和間，銳意制作，所本風(fēng)格，尤尚綺麗，正為實施營造法式之時期，現(xiàn)存山西榆次大中祥符元年（公元一〇〇八年）之永壽寺雨華宮，與太原天圣間（公元一〇二三—一〇三一年）之晉祠等，結(jié)構(gòu)秀整猶帶雄勁，骨干雖已無唐制之碩建龐大，細(xì)部猶未有崇寧法式之繁瑣纖弱，可稱其為北宋中堅之典型風(fēng)格也。

第二節(jié) 遼之都市及宮殿

契丹之初為東北部落，游牧射生，以給日用，故“草居野處靡有定所”。至遼太祖耶律阿保機并東西奚，統(tǒng)一本族八部，國勢始張。其漢化創(chuàng)業(yè)之始，用幽州人韓延徽等，“營都邑，建言殿，法度井井”，中原所為者悉備。

迨援立石晉，太宗耶律德光得晉所獻燕云十六州，改元會同（公元九三八年），建號稱遼，詔以皇都臨潢府（今熱河林西縣）為上京，升幽州為南京，定遼陳為東京。遼勢力從此侵入云朔幽薊（今山西、河北北部）。危患北宋，百數(shù)十年。

圣宗統(tǒng)和二十五年（公元一〇〇七年）即宋真宗大中祥符之初，以大定府為中京（今熱河朝陽平泉，赤峰等縣地），又三十余年至興宗重熙十三年（公元一〇四四年），更以大同府為西京，于是五京備焉。

遼東為漢舊郡，渤海人居之，奚與渤海皆深受唐風(fēng)之熏染，契丹部落之崛起與五代為同時，耶律氏實宗唐末邊疆之文化，同化于漢族，進而承襲中原北首州縣文物制度之雄者也。

契丹本富于鹽鐵之列，其初有“回國使”往來販易，鬻其牛羊，毳，蜀，馳馬，皮革，金珠，藥材等以市他國貨物，其后遼更與北宋、西夏、高麗、女真諸國沿邊所在，共置榷場市易，商業(yè)甚形發(fā)達(dá)，都市因此繁盛。其都市街隅，“有樓對峙，下連市肆”。其中“邑屋市肆有綾錦之作，宦者，伎術(shù)，教坊，角抵，儒僧尼道皆中國人，并汾幽薊為多”。

遼世重佛教，營僧寺，刊經(jīng)藏，不遺余力，嘗“擇良工于燕薊”。凡宮殿佛寺主要建筑，實均與北宋相同。益兩者均上承唐制，繼五代之余，下啟金元之中國傳統(tǒng)木構(gòu)也。

太祖于神冊三年（公元九一八年）治城臨潢，名曰皇都；二十一年后，至太宗，改稱上京。太祖建元神冊之前，所居之地曾稱西樓。“阿保機以其所為上京，起樓其間，號西樓，又于其東……起東樓，北……起北樓，南木葉山起南樓，往來射獵四樓之間”。蓋阿保機自立之始，創(chuàng)建明王樓。初末筑成，其都亦未有名稱。如“以所獲僧……五十人歸西樓，建天雄寺以居之”。“其黨神速姑復(fù)劫西樓，焚明王樓”，“壬戌上發(fā)自西樓”等。“契丹好鬼貴日，朔旦東向而拜日，其大會聚視國事，皆以東向為尊，四樓門屋皆東向”。豈西樓時期，契丹營建乃保有漢，魏，盛唐建樓之古風(fēng)；而又保留其部族東向為尊之特征欽？