第一節 北宋宮殿苑囿寺觀都市

宋大祖受周禪，仍以開封為東京，累朝建設于此，故日增月異，極稱繁華，洛陽為宋西京，退處屏藩，拱衛京畿，附帶繁榮而己。真宗時，雖以大祖舊藩稱應天府，建為南京（今河南商丘縣），乃即衛城為言，奉大祖、太宗圣像，終北宋之世，未曾建殿。其正門“猶是雙門，未嘗改作”。仁宗以大名府為北京，則因契丹聲言南下，權為軍略措置，建都河北，“示將親征，以代其謀”；亦非美術或經濟之動態，實少所營建。

北宋政治經濟文化之力量，集中于東京建設者百數十年。汴京宮室坊市繁復增盛之狀，乃最代表北宋建筑發展之趨勢。

東京舊為汗州，唐建中節度使重筑，周二十里許，宋初號里城，新坡為周顯德所筑，周四十八里許，號曰外城。宋太祖因其制，僅略廣城東北隅，仿洛陽制度修大內宮殿而已。真宗以“都城之外，居民頗多，復置京新城外八廂”。神宗徽宗再繕外城，則建敵樓甕城，又稍增廣，城始周五十里余。

太宗之世，城內已“比漢唐京邑繁庶，十倍其人”；繼則“甲第星羅，比屋鱗次，坊無廣巷，市不通騎”。迄北宋盛世，再接再厲，至于“棟字密接，略元容隙，縱得價錢，何處買地”礦供建筑之活躍、不言而喻，汁京因其水路交通，成為經濟中樞，乃商業之雄邑，而建為國都者；加以政治原因，“乘輿之下，士庶走集”，其繁榮尤急促；宮私建置均隨環境展拓，非若隋唐兩京皇帝坊市之預布計劃，經緯井井者也。其特殊布置，因地理限制及逐漸改善者，后代或模仿以為定制。

汴京有穿城水道四，其上橋梁之盛，為其壯觀，河街橋市，景象尤為殊異。大者蔡河，自城西南隅入，至東南隅出，有橋十一。汴河則自東水門外七里，至西水門外，共有橋十三。小者五丈河，自城東北入，有橋五，金水河從西北水門入城，夾墻遮囗入大內，灌后苑池浦，共有橋三。

橋最著者，為汴河上之州橋，正名大漢橋，正對大內御街，即范成大所謂“州橋南北是大街”者也。橋低平，不道舟船，唯西河平船可過，其下嚴密排石柱，皆青石為之；又有石梁石筍楯欄。近橋兩岸皆石壁，鐫刻海馬、水獸、飛云之狀。“……州橋之北，御路東西，兩闕樓觀對聳。……”金元兩都之周橋，蓋有意仿此，為宮前制度之一。橋以結構巧異稱者，為東水門外之虹橋，“無柱，以巨木虛架，飾以丹雘，宛如飛虹”。

大內本唐節度使治所，梁建都以為建昌宮，晉號大寧宮，周加營繕，皆末增大，“如王者之制”。大祖始“廣皇城東北隅，……命有司畫洛陽宮殿，按圖修之……，皇居始壯麗。……”“宮城周五里”。南三門，正門名凡數易，至仁宗明道后，始稱宣德，兩側稱左掖右掖。宮城東西之門，稱東華西華，北門曰拱宸。東華門北更有便門，“西與內直門相直”，成曲屈形。稱囗門。此門之設及其位置，與太祖所廣皇城之東北隅，或大略有關。

宣德門又稱宣德樓，“下列五門，皆金釘朱漆。壁皆磚石間甃，鐫鏤龍鳳飛云之狀。……莫非雕甍畫棟，峻桷層榱。覆以琉璃瓦，曲尺朵樓，朱欄彩檻。下列兩闕亭相對。……”自宣德門南去，“坊巷御街……約闊三百余步。兩邊乃御廊，舊許市人買賣其間。自政和問，官司禁止，各安立黑漆權子，路心又安朱漆杈子兩行，中心道不得人馬行往。行人皆在朱杈子外。杈子內有磚石甃砌御溝水兩道，盡植蓮荷。近岸植桃李梨杏雜花；春夏之日，望之如繡”。宣德樓建筑極壯麗，宮前布置又改繕至此，無怪金元效法作“千步廊”之制矣。

大內正殿之大致，據史志概括所述，則“王南門（大慶門）內、正殿曰大慶、正衙曰文德。……大慶殿北有紫宸殿，視朝之前殿也。西有垂拱殿，常日視朝之所也。……次西有皇儀殿，又次西有集英殿，宴殿也，殿后有需云殿，東有升平樓，宮中現宴之所也。后宮有崇政殿，閱事之所也。殿后有景福殿，西有殿北向曰延和，便坐殿也。凡殿有門者皆隨殿名。……”

大慶殿本為梁之正衙，稱崇元殿，在周為外朝，至末太祖重修，改為乾元殿，后五十年間曾兩掖火災，重建易名大慶。至仁宗景枯中（公元一O三四年），始又展拓為廣庭。“改為大慶殿九間，挾各五間，東西廊各六十間，有龍墀沙墀，正值朝會冊尊號御此殿。……郊祀齋宿殿之后閣……”。又十余年，皇祐中“饗明堂，恭謝天地，即此殿行禮”。“仁宗御篆明堂字行禮則揭之”。

秦漢至唐敘述大殿之略者，多舉其臺基之高峻為共規模之要點；獨宋之史志及記敘無一語及于大殿之臺基，僅稱大慶殿有龍墀沙墀之制。

“文德殿在大慶殿之西少次”亦五代舊有，后唐曰端明，在周為中朝，宋初改文明。后災重建，改名文德。“紫宸殿在大慶殿之后，少西其次又為垂拱……紫宸與垂拱之間有柱廊相通，每日視朝則御文德，所謂過殿也。東西閣門皆在殿后之兩旁，月朔不御過殿，則御紫宸，所謂入閣也”。

文德殿之位置實堪注意。蓋據各種記載廣德、紫宸、垂拱三殿成東西約略橫列之一組，文德既為“過殿”居其中軸，反不處于大慶殿之正中線上，而在其西北偏也。宋殿之區布情況，即此四大殿論之，似已非絕對均稱或設立一主要南北中心線者。

初，太祖營治宮殿“既成，帝坐萬歲殿（福寧殿在垂拱后，國初曰萬歲），洞開諸門，端直如繩，嘆曰：‘此如吾心，小有私曲人皆見之矣”’。今對于中線引直似極感興味。又“命懷義等凡諸門與殿頂相望。無得輒差。故垂拱，福寧，柔儀，清居四殿正重，而左右掖與左右升龍銀臺等諸門皆然”。福寧為帝之正寢，柔儀為其后殿，乃后寢，故垂拱之南北中心線，頗為重要。

大慶殿之前為大慶門，其后為紫宸殿，再后，越東華西華橫街之北，則有崇政殿，再后更有景福殿，實亦有南北中線之成立、唯各大殿東西部位零落，相距頗遠，多與日后發展之便。如皇儀在垂拱之西，集英宴殿自成一組，又在皇儀之西，似皆非有密切關系者，故福寧之兩側后又建置太后宮，如慶寺寶慈，而無困難”，而柔儀之西，日后又有睿思殿等。

崇政初為太祖之簡賢講武，“有柱廊，次北為景福殿，臨放生地”，規模甚壯。太宗真宗仁宗及神宗之世，均試進士于此，后增置東西兩閣，時設講讀，諸帝日常“觀陣圖，或對藩夷，及宴近臣，賜花作樂于此”，蓋為宮后宏壯而又實用之常御正殿，非唯“閱事之所”而已。

宋宮城以內稱宮者，初有慶圣及延福，均在后苑，為真宗奉道教所置。廣圣宮供奉道家神像，后示奉真宗神御，內有五殿，一閣曰降真，延福宮內有三殿，其中靈顧殿，亦為奉真宗圣容之所。真宗咸平中，“宰臣等言：漢制帝母所居稱宮，如長樂積慶……等，請命有司為皇太后李建宮立名。……沼以滋福殿〔即皇儀）為萬安宮”。

母后之宮自此始，英宗以曹太后所居為慈壽宮，至神宗時曹為太皇太后，故改名慶壽（在福寧殿東）；又為太后建寶慈宮（在福寧西）等皆是也。母后所居既尊為宮，內立兩殿，或三殿，與宋以前所謂“宮”者規模大異。此外又有太子所居，至即帝位時改名稱宮，如英宗之慶寧宮，神宗之睿成宮皆是。

初，宋內廷藏書之所最壯麗者為太宗所置崇文院三館，及其中秘閣，收藏天下圖籍，“棟字之制皆帝親授”，后苑又有太清樓，尤在崇政殿西北，樓“與延春儀鳳翔鸞諸閣相接，貯四庫書”。真宗常“曲宴后苑臨水閣垂釣，又登太清樓，觀太宗圣制御書，及親為四庫群書，宴太清樓下。”作詩賜射賞花釣魚等均在此，及祥符中，真宗“以龍圖閣奉大宗御制文集及典籍，圖畫，寶瑞之物，并重待制學士宮，自是每帝置一閣”。

天章寶文兩閣（在龍圖后集英殿西）。為真仁兩帝時所自命以藏御集，神宗之顯謨閣，哲宗之徽猷閣，皆后追建。唯太祖英宗無集不為閣。徽宗御筆則藏敷文閣。是所謂宋“文閣”者也。每閣東西序皆有殿，尤圖閣四序曰資政崇和宣德述古，天章閣兩序曰群玉蕊珠；寶文閣兩序曰嘉德延康。內庭風雅，以此為最，有宋珍視圖書輸墨之風，歷朝不改，至徽宗世乃臻極盛。宋代精神實多無形寓此類建筑之上。

后苑禁中諸殿，龍圖等閣，及太后各宮，無在崇政殿之東者。唯太子讀書之資善堂在元符觀，居宮之東北隅，蓋宮東部為百司供應之所，如六尚局，御廚殿等及禁衛輦官親從等所在。東華門及宮城供應入口；其外“市井最盛，蓋禁中買賣所在。

所謂外諸司，供應一切燃料、食料、器具、車駕及百物之司，雖散處宮城外，亦仍在舊城外城之東部。蓋此以五丈河入城及汴蔡兩河出城處兩岸為依據。糧倉均沿河而設，由東水門外虹橋至陳州門里，及在五丈河上者，可五十余處。東京宮城以內布置。乃不免受汴梁全城交通趨勢之影響。后苑部署偏于宮之西北者。亦緣于“金水河由西北水門入大內，灌其池浦”，地理上之便利也。

考宋諸帝土木之功。國初太祖朝（公元九六〇—九七六年）建設未嘗求奢，而多豪壯，或因周廟之制，宋初視為當然，故每有建置，動輒數百間。如太極詔“干右掖門街臨汴水起大第五百間”以賜蜀主孟昶；又于“朱雀門外建大第甲于輦下，名禮賢宅，以行錢俶”，及“開寶寺重起繚廊，朵殿凡二百八十區”，皆為豪舉壯觀。

及太宗世（公元九七六—九九七年），規模愈大。以其降生地建啟圣院，“六年而功畢，殿宇凡九百余間，皆以琉璃瓦覆之”。又建上清太平宮：“宮成，總千二百四十二區”，實啟北宋崇奉道教侈置宮殿之端。其它如崇文院，三館，秘閣之建筑，“輪央壯麗，冠乎內庭，近世鮮比”。“端拱中，開寶寺造塔八角十三層，高三百六十尺。”塔成，“田錫上疏曰：眾謂金碧熒煌，臣以為涂膏釁血，帝亦不怒”。畫家郭忠恕，巧匠喻浩，皆當時建筑人材，超絕流輩者也。

真宗朝（公元九九七—一〇二二年）愈崇道教，趨祥異之說，盛禮縟儀，費金最多。作玉清照應宮“凡二千六百一十楹，以丁謂為修宮使，調諸州工匠為之，七年而成”。不僅工程浩大，乃尤重巧麗制作。所用木石彩色顏料均四方精選。殿宇外有山池亭閣之設，環殿及廊廡皆遍繪壁畫。藝術之精，冠于北宋歷朝宮觀。殿上梁曰“上皆親臨護，……工人以文繒裹梁，金飾木，寓龍負之輅以千。……修宮使以下及營繕掌事者，咸賜以衣帶金帛”。此宮興作之嚴重，實為特殊，此后真宗其它建置莫能及，但南熏門外奉五岳之會靈觀，及大內南，奉圣祖之景靈宮（宮之南壁繪趙氏事跡二十八事）則皆制度華美，均以丁謂董其事。京師以外，宮觀亦多宏大，且詔天下州府，皆建道觀一所，即以天慶為名。

仁宗之世（公元一〇二三—一〇六三年），夏始自大，屢年構兵，國用枯竭，土木之事仍不稍衰，但多務重修。明道元年（公元一〇三二年），修文德殿成，宮中又大火，延燒八殿，皆大內主要，如紫宸，垂拱，福寧，集英，延和等殿。“乃命宰相呂夷簡為修幕大內發四路工匠給役，又出內庫乘輿物及緡錢二十萬助其費”。先此兩年（天圣八年），玉清照應宮因雷雨災，時帝幼，太后垂簾泣告輔臣，眾恐有再葺意，力言“先朝以此竭天下之力，遽為灰燼，非出人意；如因其所存，又復修葺，則民不堪命。……”吁是宮不復修，僅葺兩殿。二十五年后（至和中），始又增繕兩殿，改名萬壽觀，仁宗末季，多修葺增建、現存之開封琉璃塔，即其中之一。名臣迭上疏乞罷修寺觀。

歐陽修上疏《上仁宗論京師土木勞費》中云：“開先殿初因兩條柱損，今所用材植物料共一萬七千五有零。又有睦親宅，神御殷，……醴泉觀……等處物料不可悉數，……軍營庫務合行修造者百余處。……使厚地不生它物，唯產木材，亦不能供此廣費。”又云：“……累年火災，自玉清照應，洞真、上清、鴻慶、祥源、會靈七宮，開寶、興國兩寺塔殿，并皆焚燒蕩盡，足見天厭土木之華侈，為陛下惜國力民財……”。終仁宗朝，四十年間，焚毀舊建，與重修勞費，適成國家雙重之痛也。

英宗在位僅四年（公元一〇六四—一〇六七年），土木之事已于司馬光《乞停寢京城不急修造》之疏個見其端倪。蓋是時宮室之修造，非為帝王一己之意，臣下有司固不時以土木之宏麗取悅上心。人君之側，實多如溫公所言，“外以希旨求知，內以營私規利”之人也。

神宗（公元一〇六七—一〇八五年）行新政，富改革精神以強國富民為目的，故“宮室弗營，池茍完，而府寺是崇”。所作蓋多衙署之建置：如東西兩府御史臺、太學等”皆是也。

元豐中，繕葺城垣，浚治壕塹，亦皆市政之事。又因各帝御容散寓宮中，及宮外諸寺觀，未合禮制，故創各帝原廟之制。建六殿于景寧宮內，以奉祖宗像，又別為三殿以奉母后。熙寧中，從司天監之奏，請建中太一宮，但僅就五岳觀舊址為之。遵故事“太一”行五宮，四十五年一易，“行度所至，國民受其福”，實不得不從民意。太宗建東太一宮四十五午，至仁宗天圣建西太一宮，至是又四十五年也。