7.“斷”“續”的真假——羅素與柏格森的一個比較

柏格森有一段講到人的智慧不配懂得真的存在、變遷，不能勝任對真正時間的把握，智慧只懂得把真的存在割成片段。用電影做譬喻：電影里面，人呀，馬呀，車呀，種種動作，好像是真的，其實懂得他的做法，便知道不過是一張一張的片子連起來的。知識把真相割成片斷，也是如此。羅素向來不看電影的，見了柏格森這段文章，特地到電影院去驗證，說柏格森的話真不錯，科學家真是把真相割斷了。

但是羅素雖然承認柏格森描摹這個問題的正確，而他自己所得的所謂割斷，與柏格森恰恰相反。柏格森以為真的變遷是不斷的，割成片斷的是假的；羅素以為動的是假的，片斷的是真的。個體存在是真的，每個個體都各有宇宙，他自稱“絕對的多元論”。實際是分開的，不相貫串的，全賴抽象的定理聯合，組成一個不斷的宇宙。宇宙的組成是科學的功能，不是本來如此的。

這是極端的個性主義，下次再講他的人生哲學和政治哲學。

8.區隔知識與本能

照上次所講，羅素的哲學，理論方面與實用方面截然不同。這個不同的原因，由于他對理性和經驗區別的太嚴：一方是理性，一方是經驗；一方是知識，一方是行動；一方是共相，一方是個體的事實。這個區別，在他的理論方面和實用的社會方面哲學的影響各不相同。

這個很嚴的區別，使他的哲學理論方面和實用的社會方面的注重點完全相反。理論方面，人的知識，只能服從事實；人心對事實，只取靜想的旁觀態度；猶如鏡子，把實在照下來，一如其真。實用的社會方面，人生行為的方面，就不然了：個體事實不算重要，創作、長進、變化和更新才重要。

9.理論哲學與政治哲學完全不同的風格

在理論方面，羅素很看不起“沖動”，而在人生行動方面，“沖動”卻占很重要的位置。羅素在實用哲學方面的注重“沖動”，很像柏格森哲學的“生命沖力”。他不愿把“沖動”介紹到知識方面來，避免擾亂知識的寧靜；而在實用方面，卻看得很重要，以為人生行為都是本能的沖動。

此刻不能詳細討論這理論與實用相反的哲學在邏輯上是否矛盾，也不能詳細討論他的理論方面怎么影響實用方面，只能略講他的社會哲學的幾點。他的社會實用的哲學與理論的哲學，不但內容，即文章也不相同。理論哲學的文章，根據數學，很難懂的；而實用方面，則很通俗，看的人也很多的。

10.社會哲學

他的社會哲學最重要的有三種著作：

（一）《社會改造之原理》；（二）《政治的理想》和（三）《自由的路》。

他這三種著作，都是在歐戰開始以后，可說是直接或間接受了歐戰的影響而作的。羅素看見歐戰發生，受了很大的感動，以為這次大戰可算表示種種惡勢力——破壞的勢力，減少生命的意義，阻礙生命的發展和創造。要使這惡勢力受點制裁，故他希望創造的長進的一部分格外發展。這是他的社會哲學。

我還可以加一句：二十四年前，1896年時，他出版一本書《德國的社會民主》，此書出版在馬克思以后，社會民主主義發展之時。全書性質雖然差不多純屬記載的和歷史的，但已經能看出當時羅素有研究社會問題的興趣了。

現在講到他的實用哲學的本身，可以拿他的理論哲學來比較。羅素的理論哲學，根據最普遍的數學，看不起個人心理，以為不重要；但實用哲學，很看重心理，以為一切制度都起于心理的基礎，與本能的沖突趨向有重要關系；不但根據心理，還用心理做標準，去批評一切制度，看他是引起高等的沖動，還是壓迫高等的沖動，引起下等的沖動。

11.心性的三個重要部分

羅素承認人的心理有三個重要部分：

（一）天性；（二）心或思想；（三）精神。

天性的生活，包括一切自然的沖動，如自衛、生殖、饑、渴、情欲，因生殖而推至家庭、國家。總之，所謂天性的生活，就是只限于自己或家庭或國家的成功、失敗的生活，是低等動物遺留下來的生活。

心或知識的生活，與天性的生活不同：天性的生活關乎人的部分，而知識的生活，則關乎非人的部分，丟開個人的利害，專求普遍的知識。

精神的生活也與知識的生活相同，是超過個人的，不過超過個人的知識與超個人的感情的不同而已。以這個感情為中心，代表的就是藝術和宗教。藝術以天性為起點，漸漸上去達于感情的地位；宗教以感情為起點，漸漸下來普及于天性的生活。

12.人的理想發展

理想的發展，最好的是三部分調和，不論最高的、最低的，都向各方面平衡發展。天性這部分供給精力，知識供給一條路，而精神最高的則指示目的。有精力、有路、有目的，自是最好的了；但平?？傠y于做到，發展這部分的每每把其他兩部分摧殘了，很少有平均發展的。

如天性的生活太發展了，其他兩方面不能同時并進，結果就是野蠻民族的生活。情欲發展，知識不足，自然不開化，沒有做到文明的程度。知識生活來補救的時候，極端批評他太偏于天性，結果卻養成了懷疑的態度，對世間不能信仰，止有冰冷的批評，沒有熱誠懇摯的天性，于是毅力遂減少。

羅素以為人類太偏向知識發展的生活，有幾派哲學起來補救，想調和知識與天性的生活。我們前兩次所講詹姆斯的實驗主義，和柏格森的生命主義，照羅素的意思，都是想調和知識生活與天性生活的，但都錯了。羅素以為他們的錯處，在于把知識附屬于天性。他以為應該做到普遍的感情，不受個人、家族和國家的限制，而以人類幸福為前提，向人類共同幸福的目的走。

羅素以為個人為什么不能充分發展到最高的地位呢，大的原因自在社會制度的障礙。但是社會對個人的發展，雖然極力壓制他，還沒什么要緊，無論如何，不能取消他內面的自由。最大最可怕的原因，在于社會引誘他、賄賂他、收買他。例如藝術家，本有創造藝術的天才，但社會用金錢或名譽使他投降，他不敢創作，不敢不投社會所好，不能做到他應該做到的地位。文學家也是如此，政客尤其如此。羅素最恨政客，政客沒有一個不投降社會的，投降以后，安然去做社會所好的事去了。這個引誘、收買和賄賂，可以使人的內面自由死去，永遠沒有發展的希望，比反對和壓制等障礙可怕得多。

為什么這些引誘、收買和賄賂，可以阻礙個人自由的發展呢？因為社會組織摧殘個人創造的沖動，鼓勵占據的沖動。人類的活動可以分為兩種：一種是創造的；一種是占有的。天性的沖動也有兩種。衣、食、貨物等，一個人有了以后別人不能有的，這些沖動是占據的沖動。還有，科學家發明新理、新東西，不想個人私有，卻是分給大眾的，這些沖動是創造的沖動。社會的組織沒有不鼓勵人去做占據的沖動，而摧殘創造的沖動的。

羅素分沖動為創造的和占據的兩種，這個根本觀念，在他的社會哲學中最重要，可以說每篇都是這個觀念的應用。他把這個觀念應用到社會一切制度上去，看他哪一種制度發展哪一種沖動。他批評國家和私有財產兩個觀念，都有問題，因為它們都鼓勵占有。

13.國家和私有財產兩種制度最重要

羅素認定這兩種制度，都提倡占有。羅素把社會主義和無政府主義的基本精神搜集起來，再用他的根本觀念連貫起來，做他辯論的基礎。如財產，本以占為己有為中心。如國家，在內面，保護私有財產，幫助富人，壓制貧人；在外面，利用國家的勢力，欺凌弱小的民族，發展帝國主義。

剛才說過，羅素受歐洲大戰的刺激，以為戰爭是一種惡勢力——破壞的勢力——的表示，可以證明國家和私有財產兩種制度的破產。私有財產，引起工商業的競爭，海上陸上殖民地的開拓，帝國主義的發展；國家制度保護私有財產，摧殘個人自由，不要他有理性，而只受國家勢力的壓制和指揮。這兩種制度的壞處，在歐戰中完全表現出來。

除了這兩種以外，教育、家庭和宗教的三種制度，應該可以鼓勵創造的沖動了，而事實不然，不但不讓創造的沖動自由發展，還為占據的沖動所侵入，受其影響，以至于墮落。教育本應提倡發明和冒險，是創造的，而結果則是提倡占據；財產制度侵入，使教育不能自由發展，反過來維持現狀。教育的目的，只是要人服從，守規矩，屈就特定的習俗范圍，不許他創造的一部分自由發展！

14.現在教育的目的，不在提倡思想而在提倡信仰

教育制度受制于財產制度的支配，教育者的心理，害怕獨立思想來破壞搗亂。創造的教育，應該鼓勵冒險的興趣。羅素說：人類怕思想，比怕世界上任何事件都厲害；比怕死、怕滅亡還要厲害。

思想是倔強的、革新的、破壞的、可怕的；思想對特殊權力，現成制度，未經思索的習慣，是無情的；思想是無政府、無法律、不怕權力的；思想是偉大的、敏捷的、自由的，是世界的光明，是人類的最大榮耀。創造的教育，不應該只是保護過去，而在創造一個更好的將來。

15.批評社會主義

羅素用這個創造的和占據的兩種根本觀念，批評現有制度，批評社會改造計劃。他對種種計劃，都有批評，沒有他完全贊成的東西。他對社會主義的批評是：

第一，這分明是一種經濟的哲學。

大凡批評工業制度，有四個重要標準：

（一）是否有最多的出產品；

（二）出產以后，分配是否較為公平；

（三）出產者是否得到公平待遇；

（四）最重要的是，是否物質進步，精神也在發展、進步，而且有生氣。

用這個標準，可以批評工業的制度：只有第一步的，唯希望出產的加多，固然簡直是發瘋；但社會主義也不算徹底，說不上資產平均，只可說是做到二三兩步，第四步還是沒有做到。

第二，社會主義一旦實行，國家權力必然增加。羅素所反對的國家，是壓迫個人不能自由發展的制度。

羅素的破壞方面，已大略講完；他的建設方面，沒有什么獨立的意見，只是折衷各派社會主義的主張，略加選擇。例如土地、礦產和交通收歸公有，他贊成；互助計劃，公共買賣消費，他贊成；他又贊成工團主義、商團主義，主張行業自治，管理制造出產等計劃；國家不過中間人，從中幫助；國家之上，還有世界聯邦，不許國家亂用權力壓制國內人民。