2.洛克

洛克他研究意見、信仰究竟在人的思想能力范圍的中間，還是在思想能力范圍以外的？那先要知道思想能力范圍的限制，哪一步能知道，哪一步不能知道，先知道知識是個什么東西。洛克說：“知識是從正確的經驗來的。”這答案和培根相同。但培根不曾細細研究細細分析究竟什么是經驗。洛克卻從心理學方面研究經驗究竟是怎么樣，他的影響所以大，就在能從心理方面說明經驗是什么。

洛克的邏輯學方法的根據是心理學；換句話說，他的邏輯學以心理學為根據。平常覺得有信仰和不信仰，這不能算什么，應當研究何以起這信仰？這信仰是什么？心的作用是怎樣？怎樣把信仰引起來？明白了才可解決這問題。然而要知道這一層，非先把心的官能作用和算賬一般的考察不可。明白究竟哪一部是心的能力所做得到的，哪一部是做不到的，才可講到應信仰和不應信仰。否則如暴君一樣，是命令的態度，或專制的手段，是自由的人類所不應該的。

現在講到這一層：究竟信仰和不信仰，從心理方面的研究，是怎樣？他的答案把經驗分做兩種：

一、外觀，研究外面的事物；

二、內審，自己觀察自己里面心的作用——感情和思想。

他說只有這兩種的經驗，就是外觀和內審。

以上這兩種：內審的根據，又根據外觀。先從外觀的意象，用心反審心的作用。只有這兩條路，是可以算這經驗的解決，可以作個標準，試驗一切的信仰和意見。假如我有個立說講得很圓滿很中聽，可以自成一說。若問這思想是從何處得來的？可否分析到后來，得到很明了、很簡單、很正確的經驗？如其不然，是靠不住，沒根據，不是可靠的知識。

洛克也是個文學家。他說無論一切思想，玄之又玄，飛到天上，騰到云上，無論怎樣的高超，總是根據于事實，根據于低低在下的事實；要是沒根據，總靠不住，他的立腳地總是站不住。這話對一種玄想表示不信用的態度，這是英人普通思想的共同性質，洛克可說是代表了。所以洛克又可說一方面是承上，一方面是啟下。承上的方面，是有定性的發揮；啟下的方面，是使得以后思想的發展格外容易。

洛克自己說：他重要的書，就是《人類知性研究》，他這書是討論知識。著這書的動機，起于一輩朋友的討論，到后來討論不下去，發生了許多困難，許多莫明其妙的困難。他因此推想究竟困難在何處？恐怕還是人心的困難。究竟人心能力的限度，不曾明白，哪一步能知，哪一步不能知，自然莫怪討論不下去了。

所以他著這書的目的，是要找出人心知識的限度范圍。超出范圍以外，心的能力便不中用，這些過了限度的推想，就是妄想。他最攻擊武斷、妄想、一切不根據于觀察經驗的學說。他以為凡是學說，都要有經驗作根據。

他這一派的哲學方法，是完全要打破一切妄想——飛到范圍以外去的妄想。他說：心的知識，不用一切都知道，只要知道一切東西，實用上可以應用就夠了。譬如說行為的規則是什么？不必知道人生種種的行為，只須知道他里面的光明——心——好似一支蠟燭，他的光雖不甚強，但應用上已很夠了，可以用不到存什么奢望。

今天不過講洛克哲學方法的背景的大要，不能細細講他的方法，這一層留到下次再講。但以前所講的，還不完全。要求完全，須得再講洛克所最反對的最攻擊的。他最反對最攻擊的，有兩項：第一項是先天的知識——這種天生的知識，就是不學而知的知識。

洛克根據于經驗，自然不承認天生的知識。但洛克的反對，還有特別的原因。他以為天生的知識，是一切種種武斷、迷信、荒謬學說的護身符。這種知識，本來是現成的，用不到去思想，用不到去研究。換句話說，就是禁止你的研究、觀察、思想。所以天生的知識，是造成天經地義的條件，是種種權力所憑藉，用來限制思想自由的。

我們方才講過這時期的戰爭，不論是英國，是大陸，大半的原因，都起于宗教的信仰意見的不同，但是無論在政治方面，宗教方面，都可以利用這種天生的知識，說是種種的規條，是神圣不可侵犯的，用不到人批評的，更用不到人研究的，所以洛克要打破這種天生的思想，打破這種不用研究、不用考察的思想。

我們可以說洛克的哲學同他政治、社會的學說，都相聯貫的。他提倡自由主義的哲學，反對某種信仰、某種觀念是天生的，就因于一輩有勢力的，要制定某種學說某種信仰是天生的，使得他們可以安穩，使得他們可以享受特別權利。洛克要攻擊這一輩人，要恢復人的自由權。他以為這思想的自由是根本的自由，這個自由得不到，其余種種自由都是不穩的，都是假的，都是沒有根據的。

（1）濫用語言文字

洛克第二項最攻擊的是語言文字的濫用。

語言文字亂用的害處，可說是種種武斷、迷信、糊涂、荒謬學說的第二個護身符。

有許多荒謬學說所以能存在，完全是文字做保障。沒意思的文字，看似冠冕堂皇，實在這種空文的文字用不到研究。他說仆人作的事情，件件都很清楚的；凡是法令，都很不清楚，都是模棱兩可的，都是莫明其妙的。

最要緊的，是平常道德、宗教的觀念——道德上、宗教上的名詞——他說宗教、道德上的文字，都成了具文。許多學者的書，都是在這些空文字上爭論，費了許多的時間，費了許多的精力，有用都變做無用。他所以要改良語言文字，因為去了文字的障礙，社會上才有標準；宗教、道德都用明明白白的意思，才使社會有所依歸，宗教、道德有價值有用處。

至于他的方法，待下次續講。

最初的兩次講演，是講亞里士多德的邏輯——整理派的邏輯；第三、第四次的講演，是講笛卡爾——代表理性派的邏輯；第五次的講演，是講經驗派的邏輯，這一派的代表是洛克——十七世紀末的洛克。

他講到知識的來源，以為完全由經驗得來，所謂先天的知識——良知——種種生成的供給，對人類用空泛的語言文字表示種種很復雜很空泛的意思，往往容易造成誤會，使人不能了解他的意思。這些都是上一次所講過的。這一次就是講這一派的方法——求知識的方法。

洛克這一派的方法論的起點，就是他對人類以為有“天生的能力”。上次講洛克反對先天的知識，以為人心很像一張白紙，并不是天生有什么良知，所有一切知識材料都是從觀察得來：一方面是觀察外面的事物，一方面是觀察內心的作用。

須經觀察才可以得到知識，這是洛克的主張。但洛克雖以為人是沒有先天的知識，同時卻又主張人有先天的能力，這個能力，即是求知識的能力，即是定人的知識的方法。凡是一切經驗，均根據這自然的能力來的。現在講這自然的能力，第一步先要明了自然的能力是幾種怎樣的能力。

（2）心的三種能力

人心的能力，照洛克講起來，說是有三種的能力：

（一）組合的作用。

這組合的作用，換句話說，就是聯合的作用，亦即是加的作用。把幾種簡單的觀念加在一起，組合成一個復雜的觀念，這就是組合的作用。譬如五宮，那官能的感覺，只可供給我們散漫的知識，這一種，那一種，是極雜亂的，所以單靠官能的感覺，是不濟事的。

像眼睛的看顏色，只知道紅的、白的；……耳的聽聲音，只知道高的、低的；……手的觸覺，只知道粗的、細的，……單是這些官能的感覺總沒有用。我們要知道這一張是桌子，那心便有加的作用，把眼、耳、手的感覺，加在一塊，組合起來才知道這是一張桌子。這便叫做“組合”，這就是總合的結果。

（二）比較的作用。

這一個意象同那一個意象比較；這一個感覺同那一個感覺比較，這就是比較的作用。那比較的作用，于空間性是可使同時存在。譬如桌子上有茶壺、茶杯、墨水瓶，心的比較可使這幾種的意象同時存在。又于時間性是有先后的關系。

譬如先看這一樣，再看那一樣，這亦是心的比較作用。于因果上是可以使得明了前因后果的關系，用手打一下桌子，有這個因，就可知道能得到發出聲音的這個果。這都是很簡單的，并不和人家講因果講得極神秘的一般。人的心因為有比較的作用，所以能看出時間的先后因果的關系。這并不希罕。不過是比較的作用罷了。

（三）抽象的作用。

抽象的作用，即是把許多意象中抽出一個意象來。譬如說桌子高，把其余的意象都丟了，單抽出高的觀念。許多人中間抽出個人性，許多樹中間抽出個樹性，至于普通的觀念是沒有什么高性、人性、樹性，只有心的抽象作用，是把復雜的組合中丟去其余的意象，單抽出一個意象來。這一節很是重要，就是他不承認“類”法，一切普通名詞、普通的觀念都沒有存在，都是人心抽象的結果。

這一種態度，不承認普通的觀念，不承認它們有實際的存在，這個態度在哲學史上極其重要。洛克以前幾個重要的哲學家均重視這個普通的觀念，以為全稱的普通的是最為重要。如希臘古代柏拉圖、亞里士多德諸氏，都以為個體不重要的，個體須靠全稱才有意思。即笛卡爾一班大陸派也是這般主張。

現在到洛克卻相反了：只有個體的東西是真的，全稱的都是人心為方便起見抽出來的。這種見解不獨在思想方面是開個新紀元，并且影響到社會上去，承認個人是真的，社會、國家均是人造的，均是為方便起見才發生的；所謂法律，所謂道德，都是普通的東西，全稱的東西，都是人造的東西，只有個人有實際的存在。

方才講的都是洛克方法論普通的起點。從這一點提出方法，這就是分析的方法。洛克以為許多復雜的意象，都是從簡單的意象聯合起來的。所以要知道復雜觀念的真假，是沒有法的，只有把這觀念分析為各部分，分析到極簡單的地方，才可知道他的底蘊；要找出他的緣起，找出他簡單的各分子，才可知道觀念是錯了，錯在什么地方。

譬如我們舉幾個例：哲學上許多繁復的觀念，什么時間的觀念，空間的觀念，或是物質的觀念和心靈的觀念，倫理學上又有什么公理、人道，政治上什么主權……等種種的觀念，都是很繁復的。

洛克以為一般學者用許多復雜抽象的名字，把人心弄糊涂了，弄不清了，所以他的方法要用極簡的分析方法，使得一些常識的人都可以明白的。他以為把這繁復的觀念解剖起來，究竟這個觀念是什么東西造成的，把這觀念完全的意義都明白了——他所由來的緣起亦懂得了，自然明白，不致糊涂了。

照洛克講，無論怎樣復雜的意思，都可這樣的分析起來。譬如一所很精致的屋子，是什么東西造成的？分析開來，什么磚哪、石哪、鋼哪、鐵哪，就可以研究，明了他的分子，知道他一步步的造成，那屋子的構造和內容，自然明白了。

意思亦是一樣，無論怎樣繁復，終可以分析開來，分析了便可找出他錯或假的分子了。從前所以容易受欺，就是被大名詞震駭住了，不去分析，如果分析，可以知他底蘊，明他真相，和屋子一樣，我們便不致受欺了。

（3）分析方法的兩個關鍵點

這方法我們要留心兩項重要的地方：

（一）是批評的方法。這方法要批評種種觀念，對社會上許多復雜不易解決的抽象名詞，都要分析開來，分成許多小分子，然后觀察他的真偽，明了他的底蘊，這就是批評的結果。

（二）是歷史的方法。這方法注重了分析解剖，因此連帶兼及到歷史的關系，看他發生了的原由，講論它的由來，從復雜的中間看他的組織，再每部研究他的所由來，這是歷史的方法。

（4）批評觀念

我人講他方法很簡單，很難使人知道他在歷史上的重要。但是我們要知道洛克是在十七世紀到十八世紀的初年，這個時期在西方史上是新舊過渡的時代。新文化發生了，這一種自由運動，差不多有到二百年的勢力；但是一方面在歐洲一千多年中古時代的舊思想舊迷信，還是很占勢力。這是自由主義和中古文化正在沖突的時候，新思潮已有了根據，舊勢力還沒有排除；自從洛克出世——這自由主義的哲學家產生了，才供給新思潮運動一種重要的武器。這個武器是什么？分析的方法。應用這個方法，把舊制度、舊思想、舊迷信分析起來，研究何以能成這種制度、思想、迷信，就容易明白錯處，這是破除迷信的重要武器。

洛克死后，他的學說在十八世紀的影響最大，影響到法國人的思想幾百年。十八世紀是破壞時代——理性的時代，對舊制度、舊思想、舊迷信竭力破壞。十八世紀人們把中古時代稱做“黑暗時代”，自己是“啟蒙時代”，從黑暗到光明。這個時代，洛克的方法應用得很多。不但學說思想上應用他的方法，政治、社會方面，應用也很多。對種種制度，都要分析起來，求個究竟，明了含義，真偽就自然清楚了。把從前很腐敗的東西看破，看破以后就容易掃蕩了。所以這時代洛克的學說很有影響。

（5）求取知識

方才是第一步——洛克分析的方法應用到種種觀念上定觀念的效用；第二步是求知識的方法。現在先講知識的定義：洛克說知識是認清兩個意思是否相合，是否不相合，這是一種知識簡單的定義，很容易看出。譬如現在說肯定的話：“杯是白的”，便要看杯和白是否相符合。說否定的話：“杯不是黑的”，我們便要看杯和黑是否不相符合。所以他說：“知識是找出兩個意象是否相合，是否不相合。”