7.清晰的方法有哪些規則

他那方法的規則是：

一、不曾真知道是真的，不要當作真。

二、下判斷的時候，不要潦草，不要有成見。

三、下判斷的時候，除了真是認得“明白”、“分明”的東西之外，不能把旁的東西加入判斷里面去。

笛卡爾自己著一部書，講他自己“疑”的歷史，怎樣推翻掃蕩知識、思想界的垃圾。他記他以前的學校教育。他入最有名的學校，受過了完全的教育，待到畢業以后，把這標準——“明白”“分明”的標準即真知識的標準——去試驗他所受過的教育，沒一件能經得起這種試驗的。只有一項是能經得起這試驗，就是“代數”。其余無論哲學、科學，都經不起這試驗。

哲學、科學在二千年來從沒有一定的學說，這一派以為是的，那一派以為非的，終免不了旁人的攻擊。他對學校所受的教育，完全是“疑”。他再到各國去旅行，這個經驗，使他“疑”的觀念格外的重。沒有一國的思想、風俗、習慣、法令，和別一國是相同的。這一國以為是神圣不可侵犯的，那一國以為是迷信；那一國看做神圣不可侵犯的，這一國又看做迷信。旅行的結果，見得世人沒一定公認的理，所以這一來除代數之外，沒有一樣經得起“疑”的試驗的。

他應用這種標準去試驗一切的思想，“疑”到萬無可疑的地位，才能相信。物質方面都不可靠，只有數學的“數”，形學的“形”，數量是明白的，分明的。精神方面也都靠不住，后來只有一個地方萬無可“疑”，這個就是“我”。“我”在這兒“疑”，“我”是有的。“我”起了意識作用。“我”這觀念萬無可“疑”。在精神方面，把“我”作基礎，從“我”方面去找出知識；物質方面，把“數量”作基礎，從“數量”方面去找出知識。

以上所講，都是笛卡爾第一項的觀念——直覺?，F在要講那第二項的“演繹”是什么。他所講的“演繹”，和平常邏輯學書上所講的不同。他是把最容易最簡單的基本觀念作基礎。所謂“演繹”，就是把基本觀念一個個的建筑起來；把“明白”、“分明”的觀念，依著自然的順序，一步步的做去。代數、幾何，都是如此，一步步都要分明，都要有一定的次序。這樣有順序的構造，從簡單容易的，漸漸到更復雜繁難的，謂之“演繹”。

普通邏輯學內所謂演繹法，是三段論法。就是“凡人皆有死，蘇格拉底是人，所以蘇格拉底要死”這一種的三段法，所以要格外注意，笛卡爾所謂的“演繹”不是這一種。他要一步步的步步得到“明白”“分明”的知識。有個比喻，像把一塊塊的磚堆成座橋，那一塊塊的磚代表那“明白”“分明”最簡單的觀念。處處要懂得堆的作用，這樣把簡單的分子、元子做基礎，逐漸造起來。這種方法，是笛卡爾所說的“演繹”。

笛卡爾對這方法的信仰心很重，他以為用這方法，照代數的理按步就班的做去，可以找出許多的知識。無窮知識的希望盡在這基本知識上面。平常自然界的種種現象，容易使得我們糊涂，如雷、電、光、熱，以及動、植物的生長，都是很復雜的理由，使我們莫名其妙。但照演繹的方法，先找出極簡單的地方，作基本知識，從明白簡單的再推到繁難復雜的，由簡而繁就明白了。步步清楚，就全部亦清楚了。

笛卡爾當真從最簡單的數理觀念作基本，要在這上頭建筑種種科學，這妄想未免太謬。現在他建筑的屋子，固是倒了，但他的基礎還在。他把自然界的現象歸到數理里。“凡用數理可以講的，是真知識”，這都永遠存在?，F在物理學里講顏色也要講數量、色彩的不同，由于顏色在光中轉動的數量不同。有這數量的關系，才知道色的真相。他這數理的觀念，是永遠存在。

8.笛卡爾方法的歷史貢獻

我們現在把這兩大部的大意都明白了?，F在加幾句笛卡爾哲學方法的價值，并不是批評，也并不是攻擊，是指出這方法在思想史上的重要貢獻。

（1）“清楚”“明白”是檢驗思想的標準

第一層，是笛卡爾的方法提出“明白”“分明”的標準，去評判一切的知識在思想史的大貢獻，就是“化繁為簡”的大功用。從古代以來，直到笛卡爾的時候，人類思想結了許多的荒謬、迷信、遺傳，差不多挑了一副重擔，笛卡爾拿來快刀割斷，推翻那擔子，繁縟的便化成簡易了。

這消極方面說來，笛卡爾的方法有解放人類思想的大功。積極方面，養成人對人類思想起新的信仰。以前古代亞里士多德的作用，看做分類的，系統的，不能創造的。笛卡爾一步步求真理，是動的思想觀念，使人覺得思想能力有創造真理的活動的能力，這是在思想史上的大功。

還有一種也很重要。笛卡爾的方法注重“明白”“分明”，這一趨勢很重要。法國民族的習慣，以及文學、美學，都受這種注重“明白”“分明”方法的影響。這是法國人的民族性，但自笛卡爾以后，把這精神提出，做有意識的說明，自此以后，使這趨勢益為明顯。所以笛卡爾的思想，與法國的文學、美學以及宗教，都有關系，都要注重“明白”“分明”；反之，即是反對含糊、混沌的觀念。笛卡爾很避人家的注意，甚至他著的書，不合教皇意旨，被焚毀，別人不知道那種方法。在無形之中，這影響已很大了。

（2）天賦的理性觀念是思想的基礎

第二層，是笛卡爾的方法所以稱為理性派，因為注重理性觀念，看輕經驗，把理性的概念作重要思想的基礎。

這種概念——理性的概念作思想的基礎，他進行的方法是“演繹”，一步步照順序的建筑。研究一項事物，不必從這事物著手，從理性這方面著手，一步步的建筑。理性方面構造成的順序，自然會同自然界的順序一樣。

反之，自然界的順序，自然會符合理性的順序?！袄碓谛闹胁辉谕馕铩边@觀念——十分注重理性構造順序的觀念，是特別的。后來經驗派就同他成反對的地位。笛卡爾已趨極端了。后來一輩人更趨極端。譬如說一個笑話，不必講那一則、這一則的笑話，只要笑話的概念十分明白，自然會笑。這一輩注重理性的概念竟到這般田地。

（3）個人主義的知識論

第三層，是笛卡爾的哲學方法可算提倡知識、思想界的個人主義。他是注重理性，那理性是人人所同有的。所以各人不同的緣故，就因許多人被教育、成見、迷信、謬說所弄壞了，矇蔽了。他自己正確判斷的能力，辨別是非真偽的能力，自然是人人共有的，是平等的。

笛卡爾說：比如造一個城市，這有許多人住著的，是雜亂的，是沒有條例的。假使是一個人去安排的，有條理有次序，便整齊嚴肅了。所以他說：人類思想界最好自己替自己打算，自己為自己計劃。他一句，你一句，死人的意思，活人的意思，都是不可靠的。他希望人人能打算，能懷疑，把成見謬說一齊刷新，把自己理性建筑起來，人人能如此，社會便好了。

笛卡爾自己很守舊、很膽小、很怕事的，但他不知這方法，這思想，這“疑”的態度，這掃蕩的精神，就是革命的方法。他是很老成的一個人，但可算做法國大革命的始祖。

后來法國大革命的首領也說：“惘然們要把社會制度刷新，要把理性作為根據?！边@般影響，笛卡爾卻沒有想到，但這是很自然的結果。革命以后，法人在大禮拜堂內造一個“理性之神”?，F在在這些文學書里，常還見“理性”和“人道”這兩個字，經常連用。這個觀念代表理性是人類共有，這思想就是笛卡爾遺風。

四、經驗派哲學

1.培根

（1）經驗主義的方法論

這派是以洛克為代表。講洛克之前，先講培根。培根生在笛卡爾之前五十年光景。培根時代是英女王伊利莎白時代，和英國大詩人莎士比亞同時。這個時代，是英國種種情形的擴張時代，無論經濟方面、文學方面，都是十分發展。培根又是個政治家、法律家——是有名的律師，也做過司法總長，不是職業思想家。

他的興趣，是實踐領域的興趣。當十六世紀末十七世紀初，美洲發現不到一百年，正是歐洲人眼界初次擴充時代。不但政治方面、社會方面方在發展，即思想方面也是這樣，想要找個新方法——適宜于這發展和擴張的時代的新方法。

培根覺得那時代是個新世紀，所以要找個方法，找個可以造成這新世紀的方法，可以引進這新世紀的方法。他的時代——十六世紀末十七世紀初——是打破種種迷信的時代，所以他的興趣漸漸從天上歸到地上，從神學歸到人學，從“超于自然界”歸到自然界。

這種興趣所要找的方法，不是天堂的方法，是實地應用上找新世紀的方法，是要使得人類能有管理自然界的能力，利用自然界去造成人類的幸福，這是征服天行的興趣。培根有句格言說得好：“知識是權力?！彼?，他以為知識是要能征服天行，要能為人類造幸福。

笛卡爾以前講過是理性派的代表，他的興趣完全注重學理上的研究，社會上、政治上種種實際的事情，比較是不看重些。但笛卡爾很受培根的影響，他有些話，竟和培根一樣。

笛卡爾說：“推翻從前玄想的哲學，用實用哲學去替代他。這實用的哲學，可知道花、空氣、星象、天體的作用?？繉嵱玫恼軐W，知道自然界種種的作用，我們便可利用自然界的力，提供人類的幸福。我們是做自然界的主人翁，自然界的業主。”這話竟與培根相同，也想征服天行，使人類做自然界的主人翁。

（2）傳統三段論的兩個缺陷

培根要找出新方法，找出根據經驗的新方法。他極端反對、攻擊古代亞里士多德的邏輯——三段論法的邏輯。因為有兩項極大的缺點：

一、這是修辭學上的方法，不是思想上的方法。這種方法的目的，不過足以使我的主張、立說勝過別人的主張、立說。這種人同人的爭勝，究竟沒有什么用處。所以要找出新的方法，使人類足以征服自然才行。

二、這方法是把從前知道的知識整理起來，還沒有什么大用，依舊不能吸取分類的方法，整理的方法，有所發明。我們要找的是獲取新知識的方法。

培根以為亞里士多德的方法所以有以上兩項重大的缺點，他的根本錯誤，在當作自然界種種的秩序，自然會合到人類理性的秩序，他不從事實著手，不根據觀察的經驗，這是極大的錯誤。所以培根主張一切方法，都要根據事實，觀察要清楚，記載要明白，從事實里找出理性，條件，次序。我們應當觀察自然界種種事實，找出道理。

（3）培根的新工具

培根把舊時的方法——從理性著手去配合事實的方法，作為演繹法；他這種新的方法，——從觀察事物著手找出理性的方法，作為歸納法。受到培根的影響，數百年來才知道科學方法應注重歸納法，可見這種方法的影響。但培根卻并沒抹煞理性，不過把理性作后來的程序。應先觀察事實，再用理性，用理性去組織事實，用理性去找出道理來。

他有一段文章很有價值。他說舊方法偏重理性，還是沒用，這是懸空抽象，由肚子吐出來的，是蜘蛛的方法。至于偏重事實，把種種東西堆積起來的，也沒系統，這和螞蟻一樣，但知積聚東西，不能用理性去分配安排，這是螞蟻的方法。要照他自己的方法，像蜜蜂一般，采取了種種的材料，制造過，融化過，去變做蜜糖。所以要從事實組織過，整理過，再找出精彩的結果，這是蜜蜂的方法，是培根的方法。

但培根對科學方法的貢獻，并不是歸納方法。他沒有說出方法來，他當時的科學知識很淺，不能有具體的明白的主張，他不過知道這經驗重要，他是英國經驗派的大運動家。他這種運動的背景不可不知。英國哲學至今三百多年間，多是受經驗派的影響；至于大陸哲學至今三百多年間，比較是趨向理性派一方面。所以講培根只可作為英國經驗派大運動的背景。

（4）英國經驗主義背景

1688年，這一年是英國歷史上很大的紀念，是英國大革命的一年，把很專制的皇朝推翻了，造成個新朝代，比較是開明些、受人民擁戴些。洛克他最重要的著作，差不多都在這一年的前后出版，他的哲學，可謂英國大革命的哲學。

培根要征服天行，洛克卻沒有這樣野心。他是自由主義的哲學家，他提倡使得個人都有自由思想、自由觀察的能力。怎樣能使人和人的關系加深？怎樣使得人和人彼此互相敬愛、互相忍耐、互相容得？同時又能有團結力抵抗不正當的勢力，去保護自由，造成一種自由的國民？他的影響，不僅深深印入英國的自由主義，即美國獨立之戰時法國的思想界，也很受他許多影響，所以他可稱是英國、美國、法國的革命哲學家。

十七世紀我們知道很多戰爭的事實。十七世紀中葉，又是革命很長久的時期，不但是英國，即大陸上也是長期戰爭的時代。他這原因，一大半是帶些宗教的性質，——不僅僅關及政治——是宗教的戰爭。

這戰爭的起因，是由于人的信仰不同、意見不同的緣故。這多少年的血戰，多是帶宗教的性質。不過這種運動，往往牽到政治上面去，所以看來也似與政治問題有關系了。實在根本都由于人類信仰意見的不同。

洛克受了這時代的影響，因此他要研究究竟所謂信仰，所謂意見，是怎樣的造出和發生？是用人的心思能力可以解決的，還是不可以解決的？這超出人類的思想，究竟可以用人的思想去解決么？這種意見、這種信仰所以引起種種誤會的討論，他的原因又在什么地方？