第一章 科學的人生觀

今天講的題目，就是“科學的人生觀”，研究人是什么東西？在宇宙中占據什么地位？人生究竟有何意味？因為少年人近來覺得很煩悶，自殺、頹廢的都有，我比較至少多吃了幾斤鹽，幾擔米，所以來計劃計劃，研究自身人的問題。

至于人生觀，各人不同，都隨環境而必變，不可以一個人的人生觀去統理一切；因為公有公理，婆有婆理，我們至少要以科學的立場，去研究它，解決它。

“科學的人生觀”有兩個意思：第一拿科學做人生觀的基礎；第二拿科學的態度、精神、方法，做我們生活的態度，生活的方法。

現在先講第一點，就是人生是什么？人生是啥物事？拿科學的研究結果來講，我在民國十二年發表了十條，這十條就是武昌有一個主教，稱為新的十誡，說我是中華基督教的危險物的。十條內容如下：

一、要知道空間的大

拿天文、物理考察，得著宇宙之大；從前孫行者翻筋斗，一翻翻到南天門，一翻翻到下界，天的觀念，何等的小？

現在從地球到銀河中間的最近的一個星，中間距離，照孫行者一秒鐘翻十萬八千里的速率計算，恐怕翻一萬萬年也翻不到，宇宙是何等的大？地球是宇宙間的滄海之一粟，九牛之一毛；我們人類，更是小，真是不成東西的東西！

以前看得人的地位太重了，以為是萬物之靈，同大地并行，凡是政治不良，就有彗星、地震的征象，這是錯的。從前王充很能見得到，說：“一個虱子不能改變那褲子里的空氣，和那人類不能改變皇天一樣。”所以我們眼光要大。

二、時間是無窮的長

從地質學、生物學的研究，曉得時間是無窮的長，以前開口五千年，閉口五千年，以為目空一切；不料世界太陽系的存在，有幾萬萬年的歷史，地球也有幾萬萬年，生物至少有幾千萬年，人類也有二三百萬年，所以五千年占很小的地位。明白了時間之長，就可以看見各種進步的演變，不是上帝一刻可以造成的。

三、宇宙間自然的行動

根據了一切科學，知道宇宙、萬物都有一定不變的自然行動。“自然自己，也是如此”，就是自己自然如此，各物自己如此的行動，并沒有一種背后的指示，或是一個主宰去規范他們。明白了這點，對于月蝕是月亮被天狗所吞的種種迷信，可以打破了。

四、物競天擇的原理

從生物學的知識，可以看到物競天擇的原理。鯽魚下卵有幾百萬個，但是變魚的只有幾個；否則就要變成“魚世界”了！大的吃小的，小的又吃更小的，人類都是如此。從此曉得人生不受安排，是自己如此的行動；否則要安排起來，為什么不安排一個完善的世界呢？

五、人是什么東西

從社會學、生理學、心理學方面去看，人是什么東西？吳稚暉先生說：“人是兩手一個大腦的動物，與其他的不同，只在程度上的區別罷了。”人類的手，與雞、鴨的掌差不多，實是他們的弟兄輩。

六、人類是演進的

根據了人種學來看，人類是演進的；因為要應付環境，所以要慢慢的變；不變不能生存，要滅亡了。所以從下等的動物，慢慢演進到高等的動物，現在還是演進。

七、心理受因果律的支配

根據了心理學、生物學來講，心理現狀是有因果律的。思想、做夢，都受因果律的支配，是心理、生理的現象，和頭痛一般；所以人的心理說是超過一切，是不對的。

八、道德、禮教的變遷

照生理學、社會學來講，人類道德、禮教也變遷的。以前以為腳小是美觀，但是現在腳小要裝大了。所以道德、禮教的觀念，正在改進。以二十年、二百年或二千年以前的標準，來判斷二十年、二百年、二千年后的狀況，是格格不相入的。

九、各物都有反應

照物理、化學來講，物質是活的，原子分為電子，是動的。石頭倘然加了化學品，就有反應，像人打了一記，就有反應一樣。不同的，只在程度不同罷了。

十、人的不朽

根據一切科學知識，人是要死的，物質上的腐敗，和貓死狗死一般。但是個人不朽的工作，是功德：在立德，立功，立言。善惡都是不朽。

一塊痰中，有微生物，這菌能散布到空間，使空氣都惡化了；人的言語，也是一樣。凡是功業、思想，都能傳之無窮；匹夫匹婦，都有其不朽的存在。

我們要看破人世間、時間之偉大，歷史的無窮，人是最小的動物，處處都在演進，要去掉那小我的主張，但是那小小的人類，居然現在對于制度、政治各種都有進步。

以前都是拿科學去答復一切，現在要用什么方法去解決人生，就是哪哼生活？各人有各人的方法，但是，至少要有那科學的方法、精神、態度去做。分四點來講：

一、懷疑

第一點是懷疑。三個弗相信的態度，人生問題就很多。有了懷疑的態度，就不會上當。以前我們幼時的知識，都從阿金、阿狗、阿毛等黃包車夫、娘姨處學來；但是現在自己要反省，問問以前的知識是否靠得住？有此態度，對于什么主義都不致盲從了。

二、事實

我們要實事求是，現在像貼貼標語，什么打倒田中義一等，都僅務虛名，像豆腐店里生意不好，看看“對我生財”泄悶一樣。又像是以前的畫符，一畫符病就好的思想。貼了打倒帝國主義，帝國主義就真個打倒了么？這不對，我們應做切實的工作，奮力的做去。

三、證據

懷疑以后，相信總要相信，但是相信的條件，就是拿憑據來。有了這一句，論理學諸書，都可以不讀。赫胥爾的兒子死了以后，宗教家去勸他信教，但是他很堅決的說，“拿有上帝的證據來！”有了這種態度，就不會上當。

四、真理

朝夕的去求真理，不一定要成功，因為真理無窮，宇宙無窮；我們去尋求，是盡一點責任，希望在總分上，加上萬萬分之一，勝固是可喜，敗也不足憂。明知賽跑，只有個人第一，我們還要跑去，不是為我為私，是為大家。發明不是為發財，是為人類。英國有一個醫生，發明了一種治肺的藥。但是因為自秘，就被醫學會開除了。

所以科學家是為求真理。莊子雖有“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯逐無涯，殆已”的話頭，但是我們還要向上做去，得一分就是一分，一寸就是一寸，可以有亞基米特氏發現浮力時叫Eureka的快活。有了這種精神，做人就不會失望。

所以人生的意味，全靠你自己的工作；你要它圓就圓，方就方，是有意味；因為真理無窮，趣味無窮，進步快活也無窮盡。

第二章 格致與科學

科學初到中國的時候，沒有相當的譯名，當時的學者就譯做“格致”。格致是“格物致知”的縮寫。

《大學》里有一句“致知在格物”，但沒有說明“格物”是什么或是怎樣做。到了宋朝，一班哲學家都下過“格物”的解說，后來竟有六七十家的不同的界說。其中最有勢力的一個解說是程子（程頤）、朱子（朱熹）合作的。他們說，“格就是到”，格物就是到物上去窮究物的理。朱子說得最清楚：

天下之物莫不有理，而吾心之明莫不有知。……即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。

即（就）物窮理，是格物；求至乎其極，是致知。

這確是科學的目標，所以當時譯科學為“格致”是不錯的。

有人問程子，格物的“物”有多大的范圍，程子答道：自一身之中，至萬物之理，都是物。他又說：一草一木都應該研究。就是近代科學的研究范圍也不過如此。

程子、朱子說的格物方法，也很可注意。他們教人：今日格一物，明日又格一物；今日窮一理，明日又窮一理。只要積累多了，自然有豁然貫通的日子。

程子、朱子確是有了科學的目標、范圍、方法。何以他們不能建立中國的科學時代呢？他們失敗的大原因，是因為中國的學者向來就沒有動手動腳去玩弄自然界實物的遺風。程子的大哥程顥就曾說過“玩物喪志”的話。他們說要“即物窮理”，其實他們都是長袍大袖的士大夫，從不肯去親近實物。他們至多能做一點表面的觀察和思考，不肯用全部精力去研究自然界的實物。

久而久之，他們也覺得“物”的范圍太廣泛了，沒有法子應付。所以程子首先把“物”的范圍縮小到三項：（一）讀書窮理；（二）尚論古人；（三）應事接物。

后來程朱一派都依著這三項的小范圍，把那“凡天下之物”的大范圍完全丟了。范圍越縮越小，后來竟從“讀書窮理”更縮到“居敬窮理”，“靜坐窮理”，離科學的境界更遠了。

明朝有個理學家王陽明（王守仁），他曾譏笑程子、朱子的格物方法。他說：“即物窮理是走不通的路。我們曾實地試驗過來。

有一天，一位姓錢的朋友想實行格物，我叫他去格庭前的竹子。錢先生坐在竹子邊，格了三天三夜，格不出道理來。我就自己去試試，一連格了七天，也格不出道理來。我們只好嘆口氣，說，圣賢是做不成的了，因為我們沒有那么大的精力去格物！”

王陽明這段話最可以表示中國的士大夫從來沒有研究自然的風氣，從來沒有實驗科學的方法，所以雖然有“格物致知”的理想，終不能實行“即物窮理”，終不能建立科學。

十七世紀以后的“樸學”（又叫做“漢學”），用精密的方法去研究訓詁音韻，去校勘古書。他們做學問的方法是科學的，他們的實事求是的精神也是科學的。但他們的范圍還跳不出“讀書窮理”的小范圍，還沒有做到那“即物窮理”的科學大范圍。

所以我們中國人的科學遺產只有兩件：一是程子、朱子提出的“即物窮理”的科學目標，一是三百年來樸學家實行的“實事求是”的科學精神與方法。

我們現在和將來的努力，要把這兩項遺產打成一片：要用那樸學家“實事求是”的精神與方法來實行理學家“即物窮理”的理想。

1933，12，19

第三章 實驗主義

現今歐美很有勢力的一種學說，英文叫做Pragma-tism，近來有人譯為“實際主義”。

這種譯名固然可用，但是這一派學說里面還有許多大同小異的區別，不是“實際主義”一個名詞所能包括，如william James一系的學說自稱為Pragmatism可譯為“實際主義”。

但是C.S.Peirce雖是這一學派的始祖，后來頗不滿意于James的說法，故把自己的學說叫做“Pragmaticism”，以別于James的Pragmatism。

還有John Dewey一系的學說，也不滿意于這個名詞，故另取一個名目，叫做“Instrumentalism”，譯出來便是：“工具主義”，又有人譯為“器用主義”。

還有英國的F.C.S.Schiller一系的學者，也另立名目，叫做“Humanism”，可譯為“人生主義”。這一系有時候又自為“Personal Idealism”，可譯為“人的唯心主義”。

總而言之，這一派學說有許多支流派別，不是James一系的實際主義所能包括，故我現今且用這個“實驗主義”的名稱來做一個總名，包括那些“實際主義”、“工具主義”、“人生主義”等等大同小異的各系支派。

“實驗主義”這四個字，嚴格說來，該應是英文“experimentalism”的譯名；所說的“實驗”就是化學物理學等等試驗室里所做的實驗。

上文所說的許多宗派，根本上都有一個相同的態度，這個相同的態度就是這一派始祖。

Peirce說的“科學試驗室的態度”（the laboratory attitude of mind）。因為他們同有這個根本的相同的態度，故我們可以用“實驗主義”做他們的總名。

本篇的目的在于演述“實驗主義”的基本學說。因為這種學說的成立始祖是C.S.Peirce，故先說他的學說；因為傳布這學說最有力的大功臣是William James，故次說他的學說；又因為這種學說中要算John Dewey一系研究得最精細，最高深，最精密無病，故最后說他的“工具主義”。

James曾說“Pragmatism”不過是思想的舊法子的一個新名稱。這話很不錯。這個名詞雖然是近二十年來方才通行的，其實這種學說幾千年前早就有了，不過沒有現在這樣詳細精密罷了。因此我又加上一章引論，略說古代的實驗主義。

一、古代的實驗主義

英國一系實驗主義的健將F.C.S.Schiller曾認希臘的“哲人”Protagoras為這一派的遠祖。Protagoras曾說“人是萬物的權度，有便是有，無便是無”。這句話被實驗派的人解說起來，便是說“如果一種事物于人生有可以覺得的影響，那種事物可算是有的，如果于人生沒有影響，那就是沒有的了。”但是Protagoras的書早就不傳了，如今所剩的不過是一些殘句，不能十分決定究竟他的學說該怎樣解說，Schiller一班人的解說，依我個人看來，總覺得有點牽強附會。

我以為主張實驗主義最早的應該要算中國的墨子。墨子的學說根本上只是一個實驗主義。

例如他講兼愛，便說，“用而不可，雖我亦將非之。且焉有善而不可用者？”（《兼愛》下），又如他說，“言足以遷行者常之，不足以遷行者勿常。不足以遷行而常之，是蕩口也。”（《貴義篇》《耕柱篇》同。常通尚，說詳吾所著《墨家哲學》頁十四。）

無論什么理論學說，須要能改良人生的行為，始可推尚。若不能增進人生的行為，便無用處，便無意義了。墨子又說：