他說：“向來人勸你歸依佛，歸依法，歸依僧。我勸你歸依自性三寶，三寶都在你心里：歸依覺（佛），歸依正（法），歸依凈（僧）：這是自性的三寶。”

他又說：“向來人說三身佛，我今告訴你，三身佛都在你自身中，見自性凈，即是清凈法身佛；一念思量化生萬法，即是自性化身佛；念念善，即是自性報身佛。”

他說：“我本性元來清凈；識心見性，自成佛道。——慧能教人，大旨如此。后人所謂“直指人心，見性成佛”，即是此義。在那個玄奘提倡唯識的煩瑣玄學的時代，此種頓悟教義自是一大革命勢力。”

看敦煌寫本《壇經》（收在《大正大藏經》第四十八卷）。試比較《壇經》現行本。

參看胡適《神會和尚集》；又《壇經考》之一，《壇經考》之二（《論學近著》）。

當慧能在南方獨唱頓悟教義之時，荊州玉泉寺有個神秀老禪師，被武后迎請到長安（約700年），其時他年已九十。備受朝野的尊崇，號稱“兩京法主，三帝國師”。他自稱是菩提達摩建立的楞伽宗的嫡派。他死時（706年），當代大手筆張說作碑，敘述他的傳法世系如下表：

達摩——惠可——僧璨——道信——弘忍——神秀

這世系與道宣在《法沖傳》內所記不同，但因為神秀地位尊崇，人都信此表是正確的了。神秀的弟子義福（死于736年）和普寂（死于739年），也被皇帝尊為國師，氣焰熏天。嚴挺之作義福碑，李邕作普寂碑，都全載上列的傳法世系。

看《全唐文》《大通禪師》（神秀）碑》，又《大照禪師（普寂）碑》，又《大智禪師（義福）碑》。

當普寂、義福的氣焰最大的時候，忽然開元22年（734）滑臺大云寺有一個神會和尚，在大會上宣言：弘忍并不曾傳法與神秀，真正傳法人乃是嶺南的慧能。慧能是第六代，有傳法袈裟為證。他大膽指斥普寂“妄豎神秀為第六代”；他說：“我自料簡是非，豈惜身命？”神會這樣大膽的挑戰，已惹起大眾的注意了。

到了天寶四年（745），神會到了東京，在荷澤寺又繼續“定南宗宗旨”，他攻擊神秀、普寂一系為“北宗”的偽法統，他稱慧能一系為“菩提達摩南宗”的正統。他提倡“頓悟”的教義，指斥北宗為“漸教”。他這時已是八十歲的老師，他的演說一時轟動了不少的聽眾。其時普寂、義福都已死了，無人可以對證。普寂門下也有人出來造作楞伽宗的法統史，但總沒有神會說的那樣奇特動人。

于是普寂一系的人只好用勢力來壓迫神會，遂有御史盧奕奏劾神會“聚徒疑萌不利”，遂把他趕出東京，黜居弋陽，又移武當，又移襄州，又移荊州。

看胡適的《神會和尚遺集》。

神會被貶逐的第三年（755），安祿山造反，兩京陷落，皇帝出逃。后來郭子儀收復兩京，神會又跑回東京來了。那時大亂之后，軍餉困難，神會以九十高年，挺身出來幫助國家籌募軍餉，建立大功。

肅宗回京，很敬重他。他死（762）后三十四年，朝廷下敕立神會為第七祖。于是神會的北伐成功，慧能的南宗遂成為禪宗的正統了。

看《神會和尚集》。

神秀一派只造出了菩提達摩以下的世系，神會始造出達摩以前的世系。他先造出八代說，加中土五代為十三代。后來此說修正為二十八代說。同時大家紛紛造出假世系來爭法統，于是有二十四代以至五十代等等說法。但二十八代說終占勝利，遂成定論。然而此二十八代之說實在是勉強抄襲捏造的，漏洞甚多，又有幾種很不同的說法。到北宋真宗仁宗以后，一部題作《景德傳燈錄》的禪宗偽史逐漸風行；那部書里的二十八祖才成為中國禪門公認的二十八祖。日本的禪宗卻仍用唐朝傳過去的二十八祖表。兩表相比較，便可知其作偽的痕跡。

看《神會和尚集》。又《胡適文存》三集。

比較唐宗密的《禪門師資承襲圖》（《續藏經》，二編，十五套，五冊）及宋契嵩的《傳法正宗記》（《縮刷大藏》，云九）。

神會北伐成功，于是全國的禪師也都自稱出于菩提達摩一派。牛頭山一派自稱出于第四代道信。兩蜀資州智詵派下的凈眾寺一派，和保唐寺一派，也都自稱得著慧能的傳法袈裟。于是人人都依草附木，自稱正統了。

九世紀前半，有一個富于歷史態度的和尚，名叫宗密。他死在會昌元年（841），正當會昌大毀滅佛法的前四年。他編了一部大規模的禪門史料，名為《禪源諸詮庥》，有一百余卷之多。可惜此書不傳了，中國日本都沒有傳本。現在只存他的總序，名為《禪源諸詮集都序》。

序里把當時的禪學分為三宗十室，三宗各有概括的敘述。他又有一部《圓覺經大疏抄》，其中（卷三下）也有敘述禪學宗派之處，把禪學分為七家，各有概括的敘述，這些材料是八九世紀禪學史最可靠的材料。

看《全唐文》（卷七四三）裴休的《圭峰禪師碑》。看《禪源諸詮集都序》（《大正大藏》卷四八），又《圓覺經大疏抄》（《續藏經》一，十四套，第三冊）。

宗密分的七家如下：

第一家是北宗，大師為神秀、普寂等。他們認眾生本有覺性，被煩惱遮蓋了，故須勤勤拂拭，息滅妄念，然后本性圓明。他們的禪法是要人“凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內證。”北宗與印度禪比較還接近。

看《圓覺大疏鈔》。看我的《神會和尚集》

第二家為成都凈眾寺的無相一派。弘忍傳智詵，智詵傳處寂，處寂傳無相。此派與北宗接近，以三句為宗。三句是“無憶、無念、莫忘”。就是說：勿追憶已往，勿預念將來，“常與此智相應，不昏不錯，名莫忘”。此宗仍要“息念坐禪”。

看《圓覺大疏鈔》。

第三家是成都保唐寺的無住一派。

無住把凈眾寺一派的三句改為“無憶、無念、莫妄”。忘字改為妄字，宗旨便大不同。無住主張“起心即妄，不起即真”。此派大有革命意味，“釋門事相，一切不行。禮懺，轉讀，畫佛寫經，一切毀之。所住之院不置佛事。

但貴無心，而為妙極。”此派也想爭法統，說慧能的傳法袈裟被武則天迎入宮中，轉賜與慧詵，又遞傳到無住手里。

看《圓覺大疏鈔》。敦煌有寫本《歷代法寶記》，是無住一派所作，記敘無相、無住宗旨及袈裟源流（《大正大藏經》卷五一）。

第四家是江西的道一，又稱馬祖。他本是四川人，無相的弟子，出蜀后，到南岳又跟著懷讓修行，故史家稱為慧能的再傳，其實他也是智詵的派下。道一一派的宗旨是“觸類是道，任心為修”。

他說：“所作所為，皆是佛性。貪嗔煩惱并是佛性。揚眉動睛，笑欠聲咳，或動搖等，皆是佛事。”這是“觸類是道”。這個本來就是佛，除此別無佛，所以不起心造惡修善，也不修道。“不斷不修，任運自在，名為解脫，無法可拘，無佛可作。”他只要人“息業養神”，又說“息神養道”。這就是“任心為修”。

看《圓覺大疏鈔》。又《禪源都序》。

第五家是牛頭山一派，出于《般若》一系列的空宗，開山大師為慧融，傳第四代智威，智威以下有慧忠，有鶴林寺的馬素，有經山的道欽。此派出于空宗，故說“心境本空，非今始寂。了達本來無事，心無所寄，方免顛倒，始名解脫”。此家以忘情為修行，故也說“無法可拘，無佛可作。”

看《圓覺大疏鈔》，又《禪源都序》。

第六家是南山念佛門。念佛本是禪之一法，故列為一家。

第七家是荷澤寺的神會。宗密自稱出于神會一派，故最推尊此派。他說此派以“無念為宗”，“但無妄念，即是修行。”其實此派在八世紀的大貢獻是提出“頓悟”的法門，作革命的武器。同時又說，“知之一字，眾妙之門”。神會在禪學革命史上有最重要的功績，后人把他忘記了。

看《圓覺大疏鈔》，又《都序》。看《神會集》及我的《神會傳》。

以上是會昌毀法（845年）以前的禪學狀況。這許多宗派之中，最有勢力的是江西的道一，所謂馬祖一派。馬祖門下有個百丈和尚，名叫懷海（死814）。他建立禪院的組織法，世稱為“百丈清規”。

凡有高超見解的和尚，名為“長老”，自居一室；其余僧眾同居僧堂。禪居的特點是不立佛殿，唯立法堂。佛教寺院到此為一大革命。后世所謂“禪其律居”，只是這種禪院的傳播。

八世紀以下，“禪學”替代了佛教，禪院替代了律居，詩文中的“禪”字即是“佛教”的代名詞。佛教已完全變成禪學了。

看《百丈清規》的《楊憶序》。《百丈清規》經過后世的修改，已不是原本了。《楊憶序》作于景德元年（1004），還可以考見懷海的原意。

第四章 禪學的最后時期

唐武宗會昌五年（845），大毀佛教，凡拆寺四千六百余所，拆招提蘭若四萬余所，強迫僧尼還俗的凡二十六萬余，收膏腴上田幾千萬頃，收僧寺的奴婢改為納稅平民的凡十五萬人。

佛教在從前也曾遭過毀法大劫，但多在南北分裂的時代（北魏太平真君七年，西446年；北周建德三年，西574年），都不曾普及全中國，這一次要算最大劫了（但也有政令不能完全行到的地方，因為其時唐的中央威力已稍衰弱了）。

這次毀法的動機是：