第一章 佛教的輸入時期

佛教傳入中國，大約在西漢時代，其正確年代已不可考了。我們所知道的有幾點(diǎn)：

1.到東漢明帝永平八年（紀(jì)元65），楚王英已奉佛教，佛教的名詞已有三個（浮屠、伊蒲塞，桑門）見于皇帝的詔書中了。

2.恰恰一百年后（165），桓帝在宮中祠浮屠、老子，佛教已進(jìn)了皇宮了。

3.次年（166）即有襄楷上疏論宮中祠浮屠、老子之事。襄楷是個儒教方士而信奉瑯邪人宮崇的太平道教的，他的疏中兩次引用《四十二章經(jīng)》，可見《四十二章經(jīng)》在那時已流行了。

4.約當(dāng)獻(xiàn)帝初年（190），丹陽人笮融在廣陵、彭城一帶割據(jù)，大起浮屠寺，以銅為像，有重樓閣道，可容三千余人，“悉課讀佛經(jīng)，令界內(nèi)及帝郡人有好佛者，聽受道，復(fù)其他役，以招致之。由此遠(yuǎn)近前后至者五千余人。”這可證長江流域已有佛教。

5.同時交州有牟子博作《理惑論》，為佛教辯護(hù)，屢稱引佛經(jīng)，可證其時極南方與印度交通便利，佛教已大流行。

參看梁啟超《佛教之初輸入》（《梁任公近著》第一輯中卷），梁先生此文辯《四十二章經(jīng)》及《牟子理惑論》為偽書，證據(jù)殊不足?？粗苁邋取赌沧訁矚垺贰?

看《后漢書》《楚王英傳》；又《襄楷傳》；又《陶謙傳》。笮融的事，《三國志》（吳書四）《劉繇傳》最詳，梁先生未考。

一二世紀(jì)中，佛書譯出的都是小品，文字也不高明（《四十二章經(jīng)》是例外）。到三世紀(jì)時，吳有支謙等，晉有竺法護(hù)等，譯經(jīng)很多，文字也因中國助手的潤色，大致都可讀。

這時代正是中國士大夫愛談《老子》《莊子》的時代，佛教的思想說空破有，以寂滅為歸宿，正合當(dāng)時士大夫的風(fēng)尚。所以在三四兩世紀(jì)之中，佛教思想漸漸成為上流社會最時髦的思想。

看梁啟超《佛典之翻譯》。

看《高僧傳》卷一及卷四。

四五世紀(jì)之間，佛教出了三個很偉大的人物，遂在中國建立下了很深厚的基礎(chǔ)。這三人是道安（死385年）、鳩摩羅什（死409年）、慧遠(yuǎn)（死416年）。道安有三大貢獻(xiàn)：

第一，他注釋舊譯諸經(jīng)，使文理會通，經(jīng)義明顯。第二，他撰佛經(jīng)的目錄，使后世可考據(jù)。第三，他制定僧尼軌范，垂為中國佛教的定則。他的高才博學(xué)，受當(dāng)時的學(xué)者崇敬，也抬高了佛教的地位。

看僧祐《出三藏記》中所收道安的經(jīng)序。

看《高僧傳》（五）《道安傳》。

鳩摩羅什是印度人，生于龜茲，少年博學(xué)，名滿西域。呂光破龜茲（383年），同他到?jīng)鲋?，住了十八年，姚興征服呂氏，請他到長安（401～402年）。他在中國先已住了近二十年，已通漢語，到長安后遂大興譯經(jīng)事業(yè)，指揮門下名僧?dāng)?shù)百人，在八九年中（402～409）譯出經(jīng)論三百余卷。

他的最大貢獻(xiàn)在于他的譯筆明白曉暢，打破當(dāng)時的駢儷文體，創(chuàng)出一種樸素流利的語體，不加藻飾，自有真美。

他譯的《法華經(jīng)》《維摩詰經(jīng)》《思益所問經(jīng)》《般若經(jīng)》《金剛經(jīng)》《遺教經(jīng)》《禪法要解》《中論》《百論》《十二門論》等，至今一千五百多年，還是最可讀的名著。他的弟子如僧睿、僧肇等，都成為大師。

看《高僧傳》（二）《鳩摩羅什傳》，又（六至七）道融、僧睿、僧肇等傳?？春m的《白話文學(xué)史》。

慧遠(yuǎn)本是儒生，通儒書及老莊，二十一歲才出家，師事道安。后來他南游，開辟廬山，成為南方佛教一大中心。他招致外國大師，翻譯經(jīng)論；又與居士多人創(chuàng)立蓮社，崇事阿彌陀佛，遂開凈土宗派。

當(dāng)時桓玄當(dāng)國，頗壓迫佛教徒，要使沙門敬禮王者。慧遠(yuǎn)著《沙門不敬王者論》，極力主張沙門遁世變俗，應(yīng)“高尚其跡”。他的人格與聲望為佛教抬高不少的地位。

看《高僧傳》（六）《慧遠(yuǎn)傳》。

中國佛教到羅什、慧遠(yuǎn)的時代，根基已立，地位已高，人才已多，經(jīng)典也已略完備，“輸入時期”至此可算完成了。

第二章 佛教在中國的演變

道安、鳩摩羅什與慧遠(yuǎn)都注重禪法。道安序《道地經(jīng)》，稱為“應(yīng)真之玄堂、升仙之奧室”。他序《安般經(jīng)注》，稱為“趣道之要經(jīng)”；又說“安般（出息入息）寄息以成守，四禪寓骸以成定。寄息故有六階之差，寓骸故有四級之別。階差者，損之又損之，以至于無為；級別者，忘之又忘之，以至于無欲也?！?

修行經(jīng)以斯二者而成寂。得斯寂者，舉足而大千震，揮手而日月捫，疾吹而鐵圍飛，微噓而須彌舞。”讀這種說話，可知當(dāng)時佛教徒中的知識分子所以熱心提倡禪法，正是因?yàn)橛《鹊蔫べざU法從靜坐調(diào)息以至于四禪定六神通，最合那個魏晉時代清談虛無而夢想神仙的心理。

禪的理論最近于無為無欲，而禪的理想境界又最近于神仙。道安倡之，羅什、慧遠(yuǎn)繼續(xù)提倡，五世紀(jì)初期以后，中國佛教發(fā)展的方向遂傾向于禪學(xué)的方面。

看胡適《禪學(xué)古史考》及《佛教的禪法》（《文存》三集頁三九五～四八八）。又僧祐《出三藏記集》六至十諸卷中的道安、慧遠(yuǎn)、慧觀諸人的經(jīng)序。

戒，定，慧，為佛法三門。戒是守律，定是禪定，慧是智慧。倘使在那個曠達(dá)頹廢的風(fēng)氣之中，忽然產(chǎn)出了嚴(yán)守戒律的佛教，豈不成了世間奇跡？如慧遠(yuǎn)豈不是守律最嚴(yán)的和尚？（看《高僧傳》中慧遠(yuǎn)及僧徹傳）但他議論佛法，終只是側(cè)重禪（定）、智（慧）二途。

智慧即是六波羅密中的“般若波羅密”。那個時代（四世紀(jì)五世紀(jì)之間），印度佛教正盛行龍樹一派的空宗，又稱“中道”。他們說一切法都是空的，都是假名。這一派的思想含有絕大的破壞性，有解放的功能。

從二世紀(jì)之末以來，他們的經(jīng)論（《般若》一系的經(jīng)，《大智度論》《中論》《十二門論》等）陸續(xù)輸入中國。這種極端的假名論（nominalism），和中國魏晉時代反對名教，崇尚虛無的風(fēng)氣也最相投。所以這一派的思想不久便風(fēng)靡了全中國的思想界。當(dāng)時所謂“禪智”，所謂“定慧雙修”，其所謂“慧”與“智”，大致只是這一派的思想。

看《般若綱要》，及《中論》等。

五世紀(jì)前半，出了一個革命和尚，名叫道生（死于434年），是慧遠(yuǎn)的弟子，又曾從羅什受業(yè)。他是絕頂聰明的世家之弟，又肯作深刻的思想，所以能把當(dāng)時輸入的佛教思想綜合起來，細(xì)細(xì)考校。

他說：“夫象以盡意，得意則象忘。言以詮理，入理則言息。自經(jīng)典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見圓義。若忘筌取魚，始可與言道矣?！边@是很重要的宣言。這就是說：“時候到了，我們中國人可以跳過這些拘滯的文字，可以自己創(chuàng)造了。經(jīng)論文字不過是一些達(dá)意的符號（象），意義已得著了，那些符號可以丟掉了?！?

道生于是創(chuàng)造“頓悟成佛論”，說“善不受報(bào)”，說“佛無凈土”，說“一闡提人（是不信佛法的人）皆得成佛”。這都是革命的教義。一切布施，修功德，念佛求生凈土，坐禪入定求得六神通，都禁不起這“頓悟”兩個字的大革命。

當(dāng)時的舊學(xué)大攻擊道生的邪說，把他趕出建業(yè)，他遂退居虎丘。后來大本《涅槃經(jīng)》到南京，果然說一闡提人皆有佛性。于是生公的一個主張有了印證，他的“頓悟成佛”論也就有人信仰了。生公的頓悟論是中國思想對印度宗教的第一聲抗議，后來遂開南方“頓宗”的革命宗派。

看《高僧傳》（七）《道生傳》《慧觀傳》，又（八）《曇斌傳》《道猷傳》、《法瑗傳》。又胡適《神會和尚遺集》。

但這個時代究竟還是迷信印度的時代，道生的頓悟論的革命成功還得等候三百年。這三百年中，禪學(xué)漸漸發(fā)達(dá)。梁慧皎作《高僧傳》，所收“習(xí)禪”者只有二十一人；唐道宣在貞觀時作《續(xù)高僧傳》，中間只隔一百多年，“習(xí)禪”一門已有一百三十三人。

但此中習(xí)禪的人仍是修習(xí)印度傳來的漸修法門。這時代的大師如建立三論宗的吉藏（死于623年），如作《大乘義章》的慧遠(yuǎn)（死于592年），雖然能綜括佛教新義，作成比較有系統(tǒng)的敘述，但都沒有什么創(chuàng)見新人。

又如建立三階教的信行（540～594年），指出人的根機(jī)不同，當(dāng)對根設(shè)教，應(yīng)病下藥，其說在當(dāng)時雖然哄動一時，三階教流傳二百多年，但細(xì)考近年出現(xiàn)的三階教典籍，他們的教義仍只是印度佛教的皮毛，繁瑣細(xì)碎，沒有什么精采的見解。

看《續(xù)高僧傳》習(xí)禪一門。

看吉藏的《三論玄義》；慧遠(yuǎn)的《大乘義章》。

三階教久已無聞，近年敦煌出土的三階典籍散在倫敦、巴黎，日本也發(fā)現(xiàn)唐寫本多種。矢吹慶輝博士的《三階教之研究》最詳盡。

那名譽(yù)最大的天臺宗，也只是當(dāng)時許多習(xí)禪者的一派。天臺宗稱龍樹為遠(yuǎn)祖，其實(shí)不過是當(dāng)時中國人整理佛教材料的一種運(yùn)動，開山祖師是智凱，又稱智者（538～597）。

天臺宗的教義有兩大端，一是判教，一是止觀?！芭薪獭笔前涯窃S多佛經(jīng)依佛的一生分作若干時代，初時說小乘經(jīng)，中年說《方等》（即是“方廣”，即是擴(kuò)大了的大乘），晚年說《般若》。

還有那無處可歸的《華嚴(yán)》，只好說是佛在母胎時上天去說的！這是因?yàn)橹袊擞袣v史的習(xí)慣，所以感覺那一大堆經(jīng)典內(nèi)容的矛盾，又不敢說是后人偽造的，只好說是佛在不同時代說的。

這是晉宋以下許多人的主張，不過天臺宗說的更煩瑣，遂成為一種煩瑣神學(xué)。其次，“止，觀”本是印度禪法的上階段，天臺宗用這兩字來包括禪法的全部，“止”是禪定，“觀”是理解；用理解來幫助禪定，用禪定來幫助理解，故名止觀。天臺宗解說“止觀”二字便得用幾十萬字，這也成了中國的煩瑣神學(xué)。

看智凱的《童蒙止觀》（又名《小止觀》），這是天臺典籍中最可讀的小冊子。

當(dāng)宋齊之際（約470年），有個印度和尚菩提達(dá)摩到廣州，轉(zhuǎn)到北方，在中國約有四五十年。他是南印度人，受空宗的影響最大，所以他在中國教人拋棄一切經(jīng)典，只讀一部南印度的《楞伽經(jīng)》。

他的禪法最簡單，說一切有情都有佛性，只為客塵所障，故須面壁坐禪，認(rèn)得“凡圣第一”，便是得道。這條路名為“理入”。又有“行入”四事：一要忍苦，二要苦樂隨緣，三要無所求，四要依本性凈之理。

“行入”的四事都是苦修的“頭陀”行?！?yàn)槠刑徇_(dá)摩在北方甚久，故傳授弟子，成為一個宗派，名為楞伽宗，又名南天竺一乘宗。此宗初期多有刻苦獨(dú)行的人，但末流也變?yōu)橹v誦注疏之學(xué)，故道宣說他們“誦語難窮，厲精蓋少”。

看胡適的《菩提達(dá)摩考》（《文存》三集），《楞伽宗考》（《胡適論學(xué)近著》第一集）。

看《續(xù)高僧傳》《感通門》《法沖傳》。

看《楞伽會譯》。

第三章 印度佛教變?yōu)橹袊U學(xué)

七世紀(jì)中，中國佛教中起了兩個大運(yùn)動，一個可說是古典主義的，一個可說是浪漫主義的。古典主義的代表是玄奘（死于664年）。他“既遍謁眾師，備飧其說，詳考其義，各擅宗途，驗(yàn)諸圣典，亦隱顯有異，莫知適從。乃誓游西方，以問所惑。”

他的宗旨是回到印度去尋求最后的權(quán)威，來做中國佛教的標(biāo)準(zhǔn)，所以我們可以叫他做古典主義的代表。他冒了大險(xiǎn)，出游十七年，中間在摩竭陀國斬的那爛陀寺留學(xué)五年。回國之后，在十九年中（645～663）譯出經(jīng)論凡一千三百三十卷。唐太宗高宗都為他作序。不幸那時代的印度佛教已墮落到末期的煩瑣哲學(xué)與咒術(shù)宗教。玄奘帶回來的印度最新思想，乃是唯識的心理學(xué)與因明的論理學(xué)。這種心理學(xué)把心的官能和心的對象等分析作六百六十法，可算是煩瑣的極致了。

中國人的思想習(xí)慣吃不下這一帖藥，中國的語言文字也不夠表現(xiàn)這種牛毛尖上的分析。雖有玄奘一派的提倡，雖有帝王的庇護(hù)，這個古典運(yùn)動終歸失敗了。在中國思想上，這運(yùn)動可算是不曾發(fā)生什么重大影響。

看慧立的《大慈恩寺三藏法師傳》、看《瑜伽師地論》、看《百法明門論》，看窺基的《因明大疏》。

印度的古代咒術(shù)宗教本來早已充分吸收到大乘佛教里面了。大乘佛教盛時，咒術(shù)只成為佛教的一小部分（看《法華經(jīng)》的第二十六品）。大乘佛教的末路，秘密的咒術(shù)成為正宗，在中國叫做密宗，在日本叫做真言宗。真言即是咒語，即是陀羅尼。

他們相信文字聲音都有不可思議的神力，一個字或一個字母各有宗教的意義。他們的宗教完全成了咒誦、祈禱、軌議的宗教。八世紀(jì)中，三個印度和尚——善無畏、金鍘智、不空，——來中國提倡密宗，都得帝王的尊崇。但這個最低下的宗教，在當(dāng)時雖然也曾盛行幾十年，究竟不能得著中國思想界的看重。九世紀(jì)以后，密教遂衰歇了。

看蔣維喬譯《中國佛教史》卷二。

這兩個運(yùn)動（唯識與密教）其實(shí)只是一個運(yùn)動，密教即是唯識玄學(xué)的產(chǎn)兒，唯識只是密教的門面幌子。古典主義的運(yùn)動要直接回到印度，而印度給了我們這兩件最新又最低下的法寶。幸而這個中華民族血管里還有一點(diǎn)抵抗力，這兩件法寶都沒有發(fā)生多大效力。

這時候，中國已另起了一個浪漫的大運(yùn)動，使中國佛教起一個內(nèi)部大革命，這個革命可叫做禪宗運(yùn)動。革命的首領(lǐng)是廣東一個不識字的慧能和尚。

慧能（死于713年）的來歷和師承世系，我們都不很明白。我們至多可說，當(dāng)七八世紀(jì)之間，他在韶州、廣州一帶提倡一種很動人的新教義。他說：不用求凈土，凈土只在你心中。不用坐禪，見你本性即是禪。不用修功德，見性是功，平等是德。