碩人
——千古絕頌佳人
【原文】
碩人其頎[1]，衣錦褧衣[2]。
齊侯之子，衛侯之妻。
東宮之妹[3]，邢侯之姨，
譚公維私[4]。
手如柔荑[5]，膚如凝脂。
領如蝤蠐[6]，齒如瓠犀[7]。
螓首蛾眉[8]，巧笑倩兮[9]，
美目盼兮[10]。
碩人敖敖[11]，說于農郊[12]。
四牡有驕[13]，朱鑣鑣[14]。
翟茀以朝[15]，大夫夙退，
無使君勞。
河水洋洋[16]，北流活活[17]。
施罛濊濊[18]，鳣鮪發發[19]。
葭菼揭揭[20]，庶姜孽孽[21]，
庶士有朅[22]。
【賞析】
本詩出自《詩經·衛風》，寫的是莊公夫人莊姜出嫁，詩中盛贊夫人美麗絕倫。莊姜夫人是當時齊國太子的妹妹，一句“東宮之妹”，寫出莊姜與太子是一母所生，都是王后的親生骨肉，凸顯出莊姜夫人身份的尊貴。
有人說，美麗的莊姜夫人在嫁給衛莊公之后，就遭到了衛莊公的冷落，一直沒能有子嗣，衛人同情她，就為她做了此詩。
閱罷此詩，展現在我們面前的簡直就是一幅妙絕千古的“美人圖”，而留給人們最鮮活的印象，無疑是“巧笑倩兮，美目盼兮”的動人畫面。
此詩通篇使用了鋪排的手法，吟誦了這位千古美人的方方面面。比如在第一章中，主要向人們介紹了她的出身，她的父兄、夫婿、兄弟、母親以及其他親戚，都是當時各諸侯國有頭有臉的大人物，所以我們就知道了，她是一位出身很高的貴夫人。第三、四章主要描寫了婚禮的場面，特別是在第四章的七句中，竟然連用了六個疊字，將婚禮場面的盛大與隆重描寫得細致入微，而詩人的本意，則是要通過對她尊貴的出身、隆重的婚禮場面以及優美的自然景觀的描寫，或明或暗、或直接或間接地烘托出莊姜夫人無與倫比的美麗。而詩中直接描寫她美貌的，除了開頭部分的“碩人其頎，衣錦褧衣”之外，重點就在第二章了。在第二章中，詩人同樣用了鋪敘的手法，一連用了七個形象的比喻，細致入微地為我們刻畫出了一幅精美絕倫的美女肖像圖——從柔嫩的纖纖玉手，白皙光潔的肌膚，修長美麗的脖頸，整齊潔白的牙齒，到飽滿的額頭和黑亮的細眉，真是一個人間尤物啊！
但即使這樣，這些如工筆畫般細致的描繪，究其藝術效果，顯然比不上第一章中的“巧笑倩兮，美目盼兮”那般有意境。
清代的姚際恒非常欣賞此詩，他曾發出“千古頌美人者，無出其右，是為絕唱”的感嘆。方玉潤對他的“絕唱”之說非常贊同，此外，他還指出，這個美人其實真正美在“巧笑倩兮，美目盼兮”。孫聯奎在他的《詩品臆說》中也發表了這樣的觀點，并且進一步道出美在這兩句的原因所在：“《衛風》之詠碩人也，曰‘手如柔荑’云云，猶是以物比物，未見其神。至曰‘巧笑倩兮，美目盼兮’，則傳神寫照，正在阿堵，直把個絕世美人，活活地請出來，在書本上滉漾。千載而下，猶親見其笑貌。”在他看來，“手如柔荑”這類的描寫，只是刻畫出美人的“形”，而“巧笑倩兮，美目盼兮”雖然只是短短八個字，卻能夠準確生動地傳達出美人的“神”。也可以說，“手如柔荑”等句的描寫停留在靜態當中，而“巧笑倩兮，美目盼兮”則是一種動態的描寫。在我們傳統的審美觀念中，“神”總是高于“形”的，而“動”也是優于“靜”的。當然，對于形和靜態的描寫也是必不可少的，它們可以看作是神與動態之美的基礎。如果沒有這些基礎的存在，那么再怎樣搔首弄姿也只會被當成是東施效顰。我們要追求的是更富生命力的神之美和動態之美。形美可以達到讓人賞心悅目的效果，而神美則可以讓一個人為之心動不已。靜止的形美，猶如一朵紙花，看起來毫無生機，而動態的神美則可以使一切變得鮮活、靈動，會讓人產生身臨其境的感覺，所描繪的事物頓時躍然紙上，似乎從紙中走進了你的心里，震撼著你的靈魂。在我們的現實生活中，一位天生麗質的美人固然能夠留給你深刻的印象，但那些看似漫不經心的回眸一笑或者是含情一瞥卻更令你難以忘懷。
在本詩中，“倩”、“盼”二字是極富表現力的。古人將“倩”字解釋為“好口輔”，“盼”字為“動目也”。其中，“口輔”是嘴角兩邊的意思，“動目”則是指眼珠的流轉。現在，我們完全可以憑借自己豐富的想象力，想象出那醉人的笑靨和含情脈脈的雙眸是多么令人銷魂啊！雖然過去了幾千年，然而當我們讀到詩中“巧笑倩兮，美目盼兮”這兩句的時候，仍然能夠激活出心中對美的渴望與想象。
審視中國女性之美
女性之美在各個時代都有所不同，對它的認識可以說是一個不斷變化的過程。
翻開《紅樓夢》，滿眼都是水一般的女子，我見猶憐。透過張愛玲的文字，看到她從異性的角度賞顏觀色，但賞的是嬌花照水之顏，觀的是弱柳扶風之色。似乎世人的審美觀念皆是如此。但是，《詩經》中的《碩人》一詩，卻為我們揭示了古人特有的審美觀念，由此我們才知道，原來我們的祖先也曾以健碩為美。
詩中的“碩人”指的是莊姜，她是衛莊公的夫人。根據詩中描寫，這位夫人面容清秀，膚如凝脂，明眸皓齒，但卻生得高大健碩。她“巧笑倩兮，美目盼兮”，端莊優雅，儀態萬千，雖然出身高貴卻衣著樸素。這種美是一種自然流露的美，一種健康的美。這種美，是中國古代對女性審美初步訴求的集中體現。而這種訴求源于蠻荒時期人類對生育女性的崇拜，這實際上也是一種對生命的崇拜。那個時候，由于受到自然條件的限制，人的壽命一般都不長，高大健碩的女性在人們眼中代表著健康和具有較強的生殖能力。女人豐滿健壯的身體，代表了一種生命力，在與大自然抗爭，性命得不到保障的年月里，高大健壯的女性更能激發出人們對于“美”的想象。
當人類社會發展到更高階段，可以不單單憑借繁衍來維系種族的時候，這種對女性的崇拜逐漸演變成一種真正的審美觀念。隨著生存條件的改善，人類開始一步步地擺脫生殖崇拜。在女性審美觀念的建立過程中，一些夾雜著濃郁的社會性、階級性的審美理念被帶入其中。在儒家思想的強烈倡導之下，“重德輕色”儼然已經成為了一項重要的審美準則，一名女子可以相貌平平，但決不能夠違背“三從四德”。
在20世紀之初，中國社會曾興起一場婦女解放運動，這場運動解放出了一雙雙小腳，但它的最大成果卻是解放了男人們被長期禁錮起來的審美規范。現在看來，他們其實是這場運動的最大受益者，因為從此以后，他們便可以像挑選衣服一樣，把意中人攬入懷中，而不必經過繁文縟節的考核。但是，如果沒有中國自古以來的壓制人權的拘限，恐怕那些市井艷情審美早已泛濫開來，把“清水出芙蓉，天然去雕飾”的審美標準全部推翻。
然而，中國人向來最常用的一招就是“上有政策，下有對策”。
既然道德界限是不可逾越的，那么就來鉆文化的空子吧，于是，就出現了許多諸如妓女文化的東西，使中國許多所謂的好男人們得以在青樓審妓女的“色藝”之美。有人說，中國這種畸形的女性審美觀開始于宋代，也有人說是五代十國。這些當然不用我們去考證，但是我們必須清楚的是，這種現象出現的標志是纏足運動的興起。
我們不知道第一個纏足的女子是誰，但是可以想象得出，她的身體肯定不太健康，所以才導致足部發育不良，但是她偏偏又天生麗質，于是就招來一些庸人的模仿，她們模仿不出她美麗的容顏，便想要走捷徑，只學了她的一雙小腳，模仿出一樣的身形步法來。據說，李煜為了使妃子們的舞姿看起來更為曼妙，就下令要她們將帛布纏于雙腳。小腳女人走起路來必然是搖曳可人的，這就大大滿足了中國男人們小小的虛榮心。但男人們似乎覺得這樣做還不夠，于是，他們又通過道德美學等一切手段去影響中國女性接受這種畸形的審美準則。然而令人驚訝的是，這種畸形的文化也有著旺盛的生命力。清兵入關以后，將漢人的禮俗通通消除，但只有纏足的惡習屢禁不止，后來甚至還將其發揚光大。纏足似乎已經成了中國男權時代的一個象征。
中國歷史上，曾出現過一些真正的美女，她們的名字可謂家喻戶曉，除了擁有驚人的姿色之外，她們還擁有著高貴的品德。我們熟知的美人王昭君、西施等，她們的外在美也許都已被模糊了記憶，但她們的高貴品德卻使我們感覺到撲面而來的魅力。或許她們的容貌并非是華夏民族中最漂亮的，但她們的美德卻被傳誦至今。
可以說，一個民族健康的審美觀可以體現出這個民族的前行動力。這種動力如引擎一般，不斷牽引著我們奔向新的文明高度。在今天，全世界的女性審美觀似乎日趨統一。人們越來越崇尚以健康為美，以自然和諧為美，這種統一充分體現了人們對生命的熱愛和敬畏。
【注釋】
[1]碩：美。頎（qí）：身材修長的樣子。
[2]褧（jiǒng）：麻布制的罩衣，用來遮灰塵。
[3]東宮：指太子。
[4]私：姊妹的丈夫。
[5]荑（tí）：白茅初生的嫩芽。
[6]領：脖子。蝤蠐（qiúqí）：天牛的幼蟲，身體長而白。
[7]瓠（hù）犀：葫蘆籽，潔白整齊。
[8]螓（qín）：蟬類，頭寬廣方正。蛾：蠶蛾，眉細長而黑。
[9]倩：笑時臉頰現出酒窩的樣子。
[10]盼：眼睛里黑白分明。
[11]敖敖：身材苗條的樣子。
[12]說：同“稅”，停車休息。農郊：近郊。
[13]牡：雄，這里指雄馬。驕：指馬身體雄壯。
[14]朱：紅色。（fén）：馬嚼鐵外掛的綢子。鑣鑣（biāo）：盛貌。
[15]翟茀（dífú）：車后遮擋圍子上的野雞毛，用作裝飾。
[16]洋洋：河水盛大的樣子。
[17]北流：向北流的河。活活（guō）：水奔流的樣子。
[18]施：設，放下。罛（gū）：大漁網。濊濊（huò）：撒網的聲音。
[19]鳣（zhān）：蝗魚。鮪（wěi）：鱔魚。發發（bō）：魚多的樣子。
[20]葭（jiā）：初生的蘆葦。菼（tán）；初生的荻。揭揭：長的樣子。
[21]庶姜：眾姜，指隨嫁的姜姓女子。孽孽：裝飾華麗的樣子。
[22]士：指陪嫁的媵臣。朅（qiè）：威武的樣子。