答曰。如悟自心。此心即定即慧。非心外別有所謂定慧也。何則。定慧乃是無(wú)相之門(mén)。心外無(wú)定。定外無(wú)心。乃至慧外無(wú)心。心外無(wú)慧。若以相求。便屬邪道。所以金剛云。般若波羅蜜。即非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。豈別有定慧待汝脩也。譬如空之虗洞。妙含萬(wàn)象。非無(wú)象外之空。實(shí)無(wú)空外之象。須知即空即象。即象即空。豈別有所謂空。別有所謂象也。故六祖云。但論見(jiàn)性不論禪定解脫。若見(jiàn)性則禪定解脫皆舉之矣。

客曰。若然。則所謂戒。所謂定與慧。皆虗名耶。不必諦信。

答曰。非謂虗有其名而不必信之。但因百千異號(hào)同具本心。所以云。設(shè)事有千差。合理還歸一。當(dāng)時(shí)世尊因權(quán)教菩薩乃至有學(xué)聲聞等迷理失事。故將一大乘分別說(shuō)三。後來(lái)法華會(huì)權(quán)入實(shí)。拂其羊鹿牛名。惟一大乘。等賜諸子。猶涉名言。直至拈花始稱(chēng)本懷。當(dāng)是時(shí)。所謂心性亦無(wú)著腳處。何況其他焉。有拂位而不拂法乎。所以道至忘言則全體戒定慧。豈謂無(wú)戒定慧耶。何則。譬如有人不識(shí)耳目。問(wèn)諸別人何者是耳何者是目。彼人報(bào)曰。見(jiàn)者是目。聞?wù)呤嵌Ｆ淙水?dāng)以因見(jiàn)識(shí)目。因聞悟耳。不可執(zhí)其所見(jiàn)所聞以為自己之耳目也。何以故。自眼不能自見(jiàn)。自耳不能自聞。聞見(jiàn)因塵。認(rèn)緣失真。得無(wú)悞耶。如能返觀無(wú)見(jiàn)無(wú)聞。方是真識(shí)耳目。則全見(jiàn)全聞曾非外物。豈謂無(wú)見(jiàn)聞耶。

客曰。悟心便全體戒定慧。於理或當(dāng)。若不廣集福德。烏得便同於佛。況我世尊脩六度行各五百生。方名滿(mǎn)足。其餘難行苦行不可具舉。

答曰。如來(lái)福德者乃無(wú)為相也。若有為相者乃人天果報(bào)。所以經(jīng)云。若住於相行于布施。如人入暗即無(wú)所見(jiàn)。若不住相布施如人有目。日光明照見(jiàn)種種色。又云。忍辱波羅密即非忍辱波羅密。是名忍辱波羅密。是知如來(lái)六度皆無(wú)為相也。又玄覺(jué)曰。住相布施生天福。猶如仰箭射虗空。勢(shì)力盡。箭還墜。招得來(lái)生不如意。爭(zhēng)是無(wú)為實(shí)相門(mén)。一超直入如來(lái)地。若無(wú)為實(shí)相之門(mén)非悟心頓超之旨。吾不知也。

客曰。若然。則不必脩於六度萬(wàn)行。但直究自心。是不。

答曰。非謂離于六度萬(wàn)行而別有究心也。六度萬(wàn)行即是究心之旨。何則。若以分別心而取彼非此是。只此是名有為。但行於六度萬(wàn)行不起著心。取捨兩忘。直入無(wú)為。此真脩六度萬(wàn)行者也。所以經(jīng)云。菩薩所作福德不應(yīng)貪著。若也起心作念。我當(dāng)脩于六度。我當(dāng)莊嚴(yán)佛土。是不名菩薩。若也作念不必脩於六度萬(wàn)行。直究自心便得成佛。是人大失善利。非佛種也。何則。聲聞不脩六度萬(wàn)行。故不能證于無(wú)上菩提。所以迦葉云。見(jiàn)是菩薩不可思議法門(mén)。我等聲聞祇應(yīng)號(hào)泣。聲振三千大千世界。古人云。若起精進(jìn)心。是妄非精進(jìn)。若能心不妄。精進(jìn)無(wú)有涯。豈許恁麼道也。

客曰。如師所云。參禪為究心之要。某無(wú)疑矣。然參禪是後人所目。經(jīng)教無(wú)聞。為諸佛子還宜以論明妙道。豈可如宗門(mén)把無(wú)義味話(huà)頭令人提究。如栢樹(shù)子．乾屎橛．麻三斤之類(lèi)。恐非佛意耳。

答曰。此實(shí)佛意也。何則。豈不聞梵語(yǔ)禪那此云聞思脩。謂思彼所聞。脩彼所思。證彼所脩。名之三慧。諸佛諸祖莫有不從此三者而證者也。今祖宗門(mén)下以一參字易彼思字。豈有異哉。且上古之世機(jī)熟根利。聞思便證。降此以還。加以深參方悟。是知參比於思更進(jìn)一步耳。故經(jīng)有四馬之喻。前後可知也。子所問(wèn)無(wú)味話(huà)頭。亦原于佛意。非祖師私創(chuàng)也。何則。如來(lái)一代時(shí)教。大小偏圓莫不盡善。其上根者見(jiàn)義忘詮。中下之流迷心執(zhí)教。多陷牛跡。佛雖掃拂。有指月等喻。猶涉名言。故或拈花示眾。昇座默然。意皆一貫。故六祖已前亦皆論明佛性。後來(lái)諸家各立戶(hù)庭。密設(shè)玄機(jī)。掃除意見(jiàn)。削彼是非。用力之久一旦豁然。則乾屎橛下彼旃檀香。栢樹(shù)子渾是金剛劍。何則。佛所謂實(shí)相。所謂真心。須在悟明。豈名言之可幾哉。顧此二者。亦非名言之可幾也。

客曰。解師所言。則知看教參禪曾無(wú)二理。而遲速有異滯脫各途。務(wù)從其要。然經(jīng)有嘆持呪功能。故經(jīng)云。若不持我頂光神呪。得離魔惱坐於道場(chǎng)。無(wú)有是處。何以明之。

答曰。此易明也。惟則老人將楞嚴(yán)經(jīng)科為五分。初見(jiàn)道分。二脩道分。三助道分。四證果分。五結(jié)經(jīng)分。明科持呪為修道分。何須說(shuō)也。故云。見(jiàn)道方脩道。不見(jiàn)復(fù)何脩。今未得悟心則脩道不知其方。既未能脩道。不若先究自心而後為可也。佛恐後世脩道者陷於魔業(yè)。故凡說(shuō)經(jīng)必說(shuō)呪以護(hù)之。亦有不同。如法華者所護(hù)說(shuō)法。故標(biāo)曰法師。楞嚴(yán)所護(hù)道心。標(biāo)曰行人。乃至治鬼治病差別不同。大抵不出助脩也。茍能悟心。所謂真言者皆出于吾胸中矣。何以故。觀音大士悟圓通後。便能于一首現(xiàn)八萬(wàn)四千首。一眼現(xiàn)八萬(wàn)四千眼。結(jié)一一印。誦一一呪。狀如涌泉不可竭也。故僧問(wèn)古德云。如何是真言。德云。作麼。作麼。且道這箇是真言不是真言。參。

客曰。師謂參禪勝于餘門(mén)。某無(wú)疑矣。然佛說(shuō)十六觀經(jīng)。念佛往生淨(jìng)土。似有易於參禪。未知孰為優(yōu)劣。

答曰。念佛惟憑彼佛提攜。全叨願(yuàn)力。參禪克究真心。祇是自因。求人求己優(yōu)劣可見(jiàn)。且十六觀經(jīng)。佛因韋提希夫人難遭逆子身禁獄中速求解脫。為說(shuō)此經(jīng)作勝方便。且佛出世四十九年。其間所說(shuō)法要不可勝舉。其指于淨(jìng)土者萬(wàn)中之一耳。子胡不疑諸餘而疑此一節(jié)乎。子不見(jiàn)法華曰。諸佛世尊。種種方便。種種譬喻。種種因緣。是法皆為一佛乘故。為諸眾生演說(shuō)諸法。如是則當(dāng)知觀經(jīng)之設(shè)豈非為一佛乘之助耶。然則經(jīng)指方便者。義可知矣。

客曰。若惟觀經(jīng)果比餘經(jīng)。不止萬(wàn)中之一。何以餘經(jīng)皆指淨(jìng)土。如華嚴(yán)普賢菩薩語(yǔ)善財(cái)曰。面見(jiàn)彼佛阿彌陀。即得往生安樂(lè)剎。楞嚴(yán)大勢(shì)至云。都攝六根靜念相繫等云云。又如之何。

答曰。諸經(jīng)皆指淨(jìng)土者。大意不過(guò)讚持經(jīng)之勝報(bào)。感生淨(jìng)土而已。亦非指此一途必云得某功德。生某淨(jìng)土。得某法門(mén)。乃至見(jiàn)彌勒等。此皆流通經(jīng)法。豈曰專(zhuān)指往生。華嚴(yán)為善財(cái)遍歷百城圓收萬(wàn)行。十願(yuàn)包羅。土歷剎塵。佛供恒沙。非止淨(jìng)土一國(guó)彌陀一佛者也。楞嚴(yán)揀選圓通。勢(shì)至正陳方便。如是者凡二十四人。明非此方教體。若以勢(shì)至為楞嚴(yán)正意。則觀音無(wú)處容身矣。故文殊曰。聖性無(wú)不通。逆順皆方便。此方真教體。清淨(jìng)在音聞。夫在音聞?wù)摺７锹勊济懭鄱U那而孰加乎。如是當(dāng)知。楞嚴(yán)意指非前二十四法門(mén)。亦明甚矣。行願(yuàn)品云。所有十方世界中。三世一切人師子。我以清淨(jìng)身語(yǔ)意。一切徧禮盡無(wú)餘。普賢行願(yuàn)威神力。普現(xiàn)一切如來(lái)前。一身復(fù)現(xiàn)剎塵身。一一徧禮剎塵佛。乃至恒忍一切諸眾生。當(dāng)知善財(cái)非專(zhuān)于淨(jìng)土也。明矣。

客曰。如師所言。法華是一實(shí)之談。何以亦指淨(jìng)土也。經(jīng)曰。若如來(lái)滅度之後後五百歲中。若有女人聞是經(jīng)典如說(shuō)脩行。于此命終。即往安樂(lè)世界。阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處。此又何云。

答曰。此有二義。一者明法華功勝餘經(jīng)。後五百歲闘諍堅(jiān)固之世。女人聞經(jīng)脩行尚得生於淨(jìng)土。豈況聲聞菩薩受持不獲勝妙功德者乎。以劣倣勝。其勝可知矣。似指他佛。二者會(huì)合前文還是釋迦。何也。方便品云。除佛滅度後。現(xiàn)前無(wú)佛。所以者何。佛滅度後。如是等經(jīng)受持讀誦者。是人難得。若遇餘佛。於此法中便得決了。天臺(tái)釋餘國(guó)為方便有餘土也。良由法身常住。非生非滅。機(jī)應(yīng)既盡。方便唱滅。分應(yīng)餘國(guó)。故名方便餘土。醫(yī)師喻中甚明。又云。我于餘國(guó)作佛。更有異名等。蓋為佛在世時(shí)。諸大聲聞聞法得記。各稱(chēng)本懷。佛滅度後。倘聞經(jīng)生解。欲發(fā)信心。當(dāng)何決了。佛意云。當(dāng)生餘國(guó)。還見(jiàn)于我。而得決了。若據(jù)壽量品中狂子病愈長(zhǎng)者還來(lái)。智者悟心。靈山如故。當(dāng)知餘國(guó)見(jiàn)佛。明為方便。始知寂場(chǎng)不異古今。

客曰。師之所論無(wú)不了了。近來(lái)諸方何以一槩示人念佛。更無(wú)他語(yǔ)。何也。

答曰。巴歌易和。雪曲難酬。此常途之事也。近來(lái)法門(mén)浸敝。多出聽(tīng)嚮之流。入耳出口祇欲人前裝大模樣。衒惑于人。不知自己全然缺於師法。今日出家。明日收徒。經(jīng)教有所未聞。知識(shí)未能親近。外假威儀。內(nèi)心如墨。凡弟子有問(wèn)則答曰念佛千了百了。不知是何道理。只恐彼此朦朧。唐喪光陰。伊誰(shuí)之過(guò)。古云。師不明兮弟不明。兩人相伴落火坑。可不鑒諸。茍或有問(wèn)云。如何是念佛。即心離心。圓脩別脩法門(mén)。彼師則便生嗔。不知自缺師承。反責(zé)前人無(wú)理。或以胡指亂答。取笑達(dá)者。茍圖名利掩彼善根。其害匪細(xì)。金剛經(jīng)云。無(wú)有定法名阿[少/兔]多羅三藐三菩提。既無(wú)定法。豈止念佛一途。雖則無(wú)定開(kāi)示皆為阿[少/兔]菩提者。茍不以剋的究心為佛本懷。吾弗知矣。

客曰。諸方師德倘有濫為。過(guò)已知矣。雲(yún)棲和尚何以一皆念佛勸人。

答曰。子莫謗雲(yún)棲。雲(yún)棲必不如是。何也。他如開(kāi)雜貨舖。人買(mǎi)珍珠與之珍珠。人買(mǎi)鼠糞則與鼠糞。曾無(wú)定計(jì)。予昔年曾近座下。凡見(jiàn)和尚示眾。皆圓示真心曾無(wú)異道。一日和尚詰予曰。古人云。海底泥牛[口*（銜-金+缶）]月走。巖前石虎抱兒眠。紩蛇鑽入金剛眼。崑崙騎象鷺鷥牽。此四句內(nèi)有一句能縱能奪能殺能活。若人檢點(diǎn)得出。一生參學(xué)事畢。你作麼生。予將旁僧推出云。大眾證明。和尚復(fù)詰曰。南泉斬貓。不得學(xué)趙州頂草鞋。你作麼生。予便抽身出堂。大眾報(bào)云已出去矣。和尚即休。又一日有西堂湛源出問(wèn)云。德山托鉢因緣意旨如何。和尚展卷示之。如此對(duì)客開(kāi)示日無(wú)少乏。山房襍錄中別舊溪先主號(hào)云。溪水本無(wú)新與舊。久居方表舊溪名。自從認(rèn)得溪邊主。不趂桃花入武陵。又雲(yún)遊詩(shī)云。問(wèn)渠行腳事如何。面面相看口如木。又雪師子詩(shī)云。掃聚成形染便雄。通身皎潔玉光濃。幻裝也解驚群獸。不是尋常一色功。又自贊真云。依肉像。出紙像。紙像固不真。肉像還成妄。那箇是雲(yún)棲和尚。又題云。十畫(huà)九不像。惱殺丹青匠。庶幾此近之。權(quán)留作供養(yǎng)。若道這便是。依然成兩樣。不兩樣。三十棒。是皆譚禪也。又拈世尊默然良久。外道謂開(kāi)我迷雲(yún)。空生宴坐不言。帝釋云善說(shuō)般若。拈云。良久處欲望開(kāi)迷。陰霾萬(wàn)里。宴坐邊擬聞般若。說(shuō)竟多時(shí)。既然如是。鞭頭得旨空裏飛花者畢竟是箇什麼。參。又拈自性西方惟心淨(jìng)土。拈云。若直指西方。不但過(guò)此娑婆十萬(wàn)億剎者為非也。設(shè)箇自性已涉程途。若實(shí)譚淨(jìng)土。不但寶池金地種種莊嚴(yán)者為非也。纔道自心翻成垢穢。離此二邊作麼生是西方淨(jìng)土。參。既云十萬(wàn)億剎非直指。寶地莊嚴(yán)非實(shí)談。當(dāng)知惟權(quán)惟假。意可推矣。如是等語(yǔ)備載彼錄。豈雲(yún)棲不欲參禪而惟脩淨(jìng)土乎。雖然。雲(yún)棲曲盡萬(wàn)途豈止二門(mén)。何者。和尚直抵燕京訪(fǎng)詢(xún)辨容月心諸大尊宿。親領(lǐng)圓融法門(mén)。故說(shuō)無(wú)定方。且姑舉數(shù)端以什子疑。其發(fā)隱戒疏朔望布薩。是主戒也。歷講法華．維摩。妙宗圓覺(jué)等經(jīng)。是主教也。作證訛集．崇行錄。是主論也。教受瑜伽。是宗呪也。放生呪食濟(jì)貧扶乏。是脩福也。其餘萬(wàn)德萬(wàn)行難以具述。且三時(shí)課誦是百丈已來(lái)諸方各剎住持大體。今指雲(yún)棲惟脩淨(jìng)土。其猶見(jiàn)門(mén)墻未見(jiàn)堂奧而妄度人家財(cái)。不亦誣乎。矧彼之門(mén)墻亦非易窺者。今凡住雲(yún)棲者。或往隨喜者。皆不能深叩微妙。但見(jiàn)僧眾濟(jì)濟(jì)佛聲浩浩。退謂人曰。雲(yún)棲惟求生淨(jìng)土。若有如古人撥草瞻風(fēng)。便見(jiàn)雲(yún)棲有通天作用。辭海波騰。未易言也。

客曰。某惑于人言。失卻雲(yún)棲和尚。因師所舉。自為恨也。然經(jīng)云。念佛一聲能免八十億劫生死重罪。參禪之益豈能勝于此乎。

答曰。子莫錯(cuò)解佛語(yǔ)。蓋謂凡夫背佛。不念佛語(yǔ)。廣作業(yè)因。故於生死之際無(wú)有邊涯。譬如蕩子不念父母。流浪他鄉(xiāng)。受諸苦惱。無(wú)有返期。茍能一念思憶家山。漸覺(jué)迴途。承順慈親。受無(wú)量樂(lè)。眾生亦爾。其或發(fā)心念佛恩德。便隔凡流歸於聖域。豈曰一聲佛號(hào)便得如是。若然。則五逆強(qiáng)徒但心心造惡。口口持名。應(yīng)無(wú)罪矣。何以善星比丘身親面佛。生陷泥犁。是知念佛一聲據(jù)其發(fā)心為語(yǔ)也。又佛者心也。昧心造業(yè)。果報(bào)無(wú)涯。其猶處夢(mèng)。深成不覺(jué)。茍得悟心。大夢(mèng)俄醒。黑業(yè)頓消。所謂八十億劫猶屬分限。不爾則虗唱無(wú)益。慢道佛語(yǔ)難信也。

客曰。都云念佛雖未極於成功。將來(lái)善種亦不虗廢。茍參禪得悟果超勝餘門(mén)。若不得悟心則光陰唐喪。空無(wú)所獲。為此人多念佛不欲參禪也。師以何旨定之。

答曰。梵語(yǔ)阿棃耶。此云含藏識(shí)。即第八識(shí)也。能含藏善惡種子。故云。假使百千劫。所作業(yè)不忘。因緣會(huì)遇時(shí)。果報(bào)還自受。既云善惡之業(yè)悉皆不忘。況般若之緣而可忘耶。宗鏡云。般若有經(jīng)耳之緣。法華有隨喜之德。蠎聞懺以生天。龍聽(tīng)法而悟道。物尚如此。況人而不如乎。永嘉云。吾早曾經(jīng)多劫脩。不是等閒相誑惑。又高峯云。一生不就。三生必克。是豈欺人哉。若此般若因緣如空用其力。則一切諸法皆無(wú)其因。經(jīng)教無(wú)文。不知何因有此語(yǔ)也。經(jīng)載人食金剛少火燃薪等喻。明如皎日。不必辨也。子胡不信此而疑彼謬說(shuō)耶。

客曰。師所發(fā)明無(wú)不了了。然教載成佛必具三十二相八十種好廼得成佛。如舍利弗云。若得作佛時(shí)。具三十二相。乃名得真滅。今禪門(mén)但云見(jiàn)性便得成佛。都不言相好。何也。