附 禪宗或問(wèn)自序

夫如來(lái)出世以大事為本懷。諸祖相傳惟真心為究竟。良由曲高和寡。十地尚乃魂驚。旨直言深。上慢多生退屈。是以長(zhǎng)者著敝垢之衣而語(yǔ)諸窮子。大士示眇目之相而同號(hào)作人。方便二十餘年。始得心相體信。然則蒙授不退之記。猶迷直指之宗。所以揭示於百萬(wàn)眾前。惟迦葉一人而已。千年之下教法始傳我土。遐邇之間性相自相矛盾。豈意人根淺薄不能玅悟佳猷。多崇乾慧一槩墮於見(jiàn)坑。各擅化門多方執(zhí)成邪謬葛藤窠。經(jīng)絡(luò)識(shí)心是非窟埋沉情解。於是達(dá)磨大師得得遠(yuǎn)來(lái)。開(kāi)示上乘一心。掃除名相。呵斥邪修。奈何人未之信。九年冷坐。旁起妬心服毒六番。知音始遇。其猶刖足之卞璧。按劍之隋珠。尊貴無(wú)雙致生難認(rèn)。自後諸師極力弘揚(yáng)此道。語(yǔ)錄多所不聞。獨(dú)永明大師撮宗鏡百卷。羅三藏之靈文。明教和尚集輔教一篇。括百家之異說(shuō)。莫不盡善盡美。曲委萬(wàn)途示諸指掌顯然了解。惜乎文言浩博。淺昧難知。故予於對(duì)客之際。少欵清談?shì)t呈管見(jiàn)。如將盃杓擬測(cè)天池。不意柳子朱子輩集以成帙。雖非攘羊之直。毋乃家醜自揚(yáng)。諸方後學(xué)初機(jī)聊資鞭影。高明遠(yuǎn)識(shí)希冀指南。可謂同體佛心用垂來(lái)鑑。若也因指見(jiàn)月則滿目具陳何妨文字。藉語(yǔ)知心則全體擔(dān)當(dāng)悟必有由。所以酒樓前洞明祖意。俚語(yǔ)可憑。肉案頭玅契佛心。村言不廢。實(shí)乃得之在己。見(jiàn)聞知覺(jué)尚且無(wú)名。失之由緣。邪正是非必須辨白。自惟出佛身血。懺悔無(wú)門。頗諒襯凳之勤不加深誚。

明會(huì)稽雲(yún)門顯聖寺住持嗣祖沙門圓澄撰

附 雲(yún)門顯聖寺散木禪師宗門或問(wèn)

會(huì)稽歇庵居士　陶望齡　校正

參學(xué)門人　柳湞朱嘉謨　編

乙未四月念日有客過(guò)訪。縱譚樂(lè)甚。不覺(jué)話及宗門中事。

客驚悸起問(wèn)如獲故物。謂師云。參禪為脩行之要。何以諸方或云念佛為徑超之旨。或云持呪為獨(dú)脫之門。廼至看教誦經(jīng)作福禮拜各分戶庭。是非互立。請(qǐng)師決之。開(kāi)後學(xué)之重昏。為法門之寶鑑。

答曰。據(jù)佛化門一一無(wú)非正教。然則大小殊途。頓漸成異。不分而分。非異而異。子欲委悉。須審發(fā)心。為復(fù)因念佛發(fā)心耶。因持呪發(fā)心耶。乃至看教誦經(jīng)發(fā)心耶。曰。吾發(fā)心者非持呪看教誦經(jīng)發(fā)心。何以故。某在家初不知有此等法門脩持。亦不因念佛發(fā)心。何則在俗亦已念佛。但不知生死。故我發(fā)心耳。曰。然如子所言生死者。古云心迷則生死始。心悟則輪迴息。子為生死發(fā)心。當(dāng)知參禪為脩行之要。其餘不待辨而釋然矣。何則。念佛者念此心也。看教者辨此心也。持呪者護(hù)此心也。參禪者參此心也。雖則同證此心為本。良由餘門漸而非頓。參禪頓而非漸。所以云。直指人心見(jiàn)性成佛。又云。一念緣起無(wú)生。超彼三乘權(quán)學(xué)。是以諸方說(shuō)漸說(shuō)頓。少林得皮得髓。得失同異。自可分也。

客曰。參禪之要。以何為入手之門。

答曰。參禪無(wú)別奇特。但於生死之心真切用力。便是入手之門。何則。子所謂生死者。只如古人道。生從何來(lái)。死從何往。能無(wú)疑否。曰此無(wú)疑耳。曰何謂無(wú)疑。曰我見(jiàn)楞嚴(yán)經(jīng)曰。晦昧為空。空晦暗中。結(jié)暗為色。色雜妄想。想相為身。是知生從不覺(jué)而生。又云。世界眾生業(yè)果三種妄緣和合而生。緣散則滅。各循本因。受報(bào)好醜。生死死生。曾無(wú)有息。所以若人命終善惡境現(xiàn)。隨業(yè)受生。是知死隨報(bào)感而往。何疑之有也。予曰。子知生死而不知無(wú)生死也。不覺(jué)而生妄也。隨業(yè)而往亦妄也。如此以為無(wú)疑者。何以聖賢出興遞相告報(bào)。斷生死入涅槃。絕輪迴證解脫。是豈欺我哉。曰何謂無(wú)生死耶。予曰。如經(jīng)所云則妄色出于頑空。頑空出於晦昧。晦昧出于不覺(jué)。未審不覺(jué)出于何也。不覺(jué)因覺(jué)。豈有無(wú)因而有不覺(jué)者乎。子能知此則輪迴息。迷此則生死始。究此為發(fā)心之本。悟此為入道之要。只此便是參禪下手之門。豈別有所謂參禪乎。非特學(xué)者以究心為本。諸佛出世亦以此為要。所以經(jīng)云。諸佛世尊為一大事因緣故出現(xiàn)於世。故弘傳序云。妙法蓮華經(jīng)者。諸佛降靈之本致也。是佛出世四十九年說(shuō)法三百六十五會(huì)。其間大小偏圓隱顯秘密莫有不指歸一心。故曰惟此一事實(shí)。餘二則非真。自佛初生便云。天上天下惟我獨(dú)尊。已露這箇消息了也。至乎覩星悟道乃云。奇哉。眾生皆有如來(lái)智慧德相。良由妄想執(zhí)著不能證得。便乃向鹿野苑中雙垂二相。廣轉(zhuǎn)法輪。良由小機(jī)不堪。隱勝現(xiàn)劣。巧說(shuō)三乘。雖得法華圓入佛乘。猶涉言詮。未為究竟。直至拈花示眾。迦葉破顏。方曰。吾有正法眼藏涅槃妙心。一相無(wú)相。付囑大迦葉。展轉(zhuǎn)相承。西天四七。唐土二三。以至天下老和尚以心印心。祖祖密付。其間或有往他國(guó)而求嗣。入深山而尋徒。或傳衣而罹難。或航海而傳宗。或斷臂以求自心。或痛心而憂絕嗣。如是者十死九生。孜孜護(hù)持。豈非佛祖欲眾生究心為本也。

客曰。如來(lái)胡不直指明心入道。何以卻說(shuō)三學(xué)萬(wàn)行之門疑惑後學(xué)。佛心當(dāng)不其然。

答曰。佛本欲以一乘化眾生無(wú)有餘門。故曰若以小乘化乃至于一人。我則墮慳貪。此事為不可。良由小機(jī)不堪。三七思維。循諸方便。故曰我若讚佛乘。眾生沒(méi)在苦。破法不信故。墜於三惡道。我寧不說(shuō)法。疾入於涅槃。尋念過(guò)去佛。所行方便力。亦應(yīng)說(shuō)三乘。作是思維時(shí)。十方佛皆現(xiàn)。梵音慰諭我。善哉釋迦文。第一之導(dǎo)師。是知三乘是權(quán)。一乘是實(shí)。一乘豈非一心也。故楞伽曰。欲說(shuō)真實(shí)者。彼心無(wú)真實(shí)。故如來(lái)雖則權(quán)說(shuō)三乘。終歸真實(shí)。故法華曰。是法於久後。要當(dāng)說(shuō)真實(shí)。真實(shí)離於文字。非究心親證之指。其他孰能知之。

客曰。究心為入道徑旨。何以從上先德或看教明心。或誦經(jīng)悟道。乃至念佛持呪廣興福緣種種行門各各解脫。彼則何也。

予曰。此是如來(lái)神力方便之所建立。經(jīng)不云乎。時(shí)諸佛世尊更以異方便助顯第一義。但云助不云正。旨甚明矣。予非臆說(shuō)。楞嚴(yán)云。圓根與不圓根。日劫相倍。若論漸則諸門無(wú)不圓通。若取頓須求直指。故經(jīng)云。聖性無(wú)不通。逆順皆方便。此方真教體。清淨(jìng)在音聞。蓋音塵圓消離于生滅。可為悟心之門。是知諸皆方便。惟悟心為能得也。

客曰。師引二十五圓通證成。則知餘皆方便。不再疑也。柰何彼中以觀音當(dāng)機(jī)耳根為教體。師以迦葉親承悟心為緊務(wù)。是二者勢(shì)相矛盾。未審如何會(huì)入。

答。彼中正陳方便。作教家之標(biāo)的。此則直究自心。乃入道之弘規(guī)。觀音雖述耳根圓通。其入由於聞思三慧。故云彼佛教我從聞思脩入三摩地。迦葉雖欵意根得道。傳法實(shí)由示眾拈花。故曰正法眼藏用付迦葉。然非觀音毋以顯頓漸之門。非迦葉毋以弘徑直之旨。如是則觀音示能入之宗。迦葉傳所歸之趣。是二者如動(dòng)靜之不能離也。子毋以是非自負(fù)。唐喪光陰。但崇參叩。入有因緣。如香巖擊竹。靈雲(yún)見(jiàn)桃。玄沙祝指。溈山撥火。是等於十八界悟道。莫不皆從參叩而得也。故云。有疑有悟。不疑不悟。儒云。用力之久。一旦豁然。當(dāng)深信焉。以是而知。二十五聖所脩之法皆方便。而遲速成其異矣。二十五聖所獲之果皆自心。而淺深所以別也。然達(dá)磨之宗出於淺深遲速之外。故云教外別傳。實(shí)為尊貴。非易聞耳。

客曰。近來(lái)知識(shí)例云。欲明心地須當(dāng)廣愽教乘。依教脩行方離魔業(yè)。若不識(shí)教盡屬盲脩。師云究心不在看教。得不悖於理也。

答曰。子不聞佛呵阿難云。人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞。不能免離摩登伽難。又汝雖歷劫憶持十方如來(lái)秘密妙嚴(yán)。不如一日脩無(wú)漏業(yè)。遠(yuǎn)離世間憎愛(ài)二苦。又云。將聞持佛佛。何不自聞聞。返聞聞自性。性成無(wú)上道。又古云。千劫學(xué)定不如一日學(xué)慧。千劫學(xué)慧不如一日學(xué)道。惟則老人曰。結(jié)責(zé)多聞勸脩無(wú)漏。如是等語(yǔ)非一經(jīng)一教所載。子胡不之信。卻云必須識(shí)教修行。不爾則盲脩無(wú)用。此真閭巷之談耳。不然則六祖非得髓之徒。神秀為的傳之嗣。今之識(shí)教者豈有過(guò)于德山。此老初云。一毛吞海。海性無(wú)虧。纖芥投鋒。鋒利不動(dòng)。學(xué)與無(wú)學(xué)。惟我知焉。出家兒。千劫學(xué)佛細(xì)行。萬(wàn)劫學(xué)佛威儀。不得成佛。南方一類魔子敢言直指人心見(jiàn)性成佛。我當(dāng)摟其窠穴。絕其狐種。遂擔(dān)鈔疏出蜀。路逢婆子買點(diǎn)心。婆指擔(dān)曰這箇是甚麼文字。曰青龍疏鈔。婆曰講何經(jīng)。曰金剛經(jīng)。婆曰。某有一問(wèn)答。道得則施與點(diǎn)心。若道不得且請(qǐng)別買。曰但問(wèn)。婆曰。過(guò)去心不可得。現(xiàn)在心不可得。未來(lái)心不可得。未審上座點(diǎn)那箇心。德山杜口無(wú)言。便覺(jué)鋒銳稍挫。婆指見(jiàn)龍?zhí)丁Ｂ?tīng)法夜深。潭曰胡不放參去。德曰外面黑不可去。潭燃紙燭與之。德方接過(guò)手。潭與之吹滅。德山豁然大悟。便禮拜。潭曰子見(jiàn)恁麼道理便什麼。德曰自今不疑天下老和尚舌頭也。次日堆疏鈔于法堂。手執(zhí)炬曰。窮諸玄辨。似一毫入于大虗。竭世樞機(jī)。如一滴投于巨壑。焚之。夫悟心可以焚疏。則脩心不在識(shí)教。不待辨而明矣。

客曰。從上禪德說(shuō)法如雷奔電掃。對(duì)機(jī)似風(fēng)捲星馳。豈有不從愽學(xué)強(qiáng)記而得。否則何由使之然也。

答曰。寶藏論云。愽學(xué)謂之聞。絕學(xué)謂之隣。過(guò)此二者謂之真過(guò)。絕學(xué)尚謂之隣。豈愽學(xué)而可凝哉。香巖大師在百丈會(huì)中強(qiáng)記第一。答十答百曾無(wú)擬滯。溈山問(wèn)曰。我不問(wèn)子禪。不問(wèn)子道。但向父母未生前道取一句看。巖默然不能加答。曰卻請(qǐng)和尚道。溈曰。我道得是我的三昧。於汝有何交涉。巖退省舊日所看之書。並無(wú)一句答得。遂焚書籍。乃云。今生不做學(xué)佛法僧也。休止白崖山三載。一日出垢。拾瓦礫拋之。擊竹作聲。豁然大悟。遂作偈曰。一擊忘所知。更不假脩持。動(dòng)容揚(yáng)古路。不墮悄然機(jī)。處處無(wú)蹤跡。聲色外威儀。諸方達(dá)道者。咸言上上機(jī)。上白溈山。山曰子徹也。仰山曰。不然。此心機(jī)意識(shí)著述所成。更作一偈看。巖復(fù)作一偈。去年貧。未是貧。今年貧。始是貧。去年貧。無(wú)卓錐之地。今年貧。錐也無(wú)。仰曰。如來(lái)禪許師弟會(huì)。祖師禪未夢(mèng)見(jiàn)在。巖復(fù)作偈曰。我有一機(jī)。瞬目視伊。若人不會(huì)。別喚沙彌。仰曰且喜師弟會(huì)祖師禪也。溈曰不可更道意識(shí)著述也。且道此事若在愽學(xué)。為什麼當(dāng)時(shí)答不得。若不待悟明。後來(lái)為什麼連難無(wú)疑。古云。壺中有世界。別是一乾坤。斯言信矣。故六祖云。道在心悟。何關(guān)文字。且如一人看書。得曉一邦之景致。所謂某山某塔某寺無(wú)不備識(shí)。人或問(wèn)之。未必不指東為西喚南作北。還他當(dāng)?shù)匦撼醪蛔R(shí)字人。或問(wèn)之。彼答一一諦實(shí)一一無(wú)差。愽學(xué)耶。強(qiáng)記耶。辨才耶。聖智耶。以其親見(jiàn)故也。是二人較之。不啻霄壤明矣。子謂悟心須籍愽學(xué)。則小兒焉能指路。故云。只恐不是佛。是佛何愁不解語(yǔ)。

客曰。上古禪德。祖祖相承師師密印。故可印證自心。近來(lái)末法澆漓。師承少遇。倘得悟心。誰(shuí)為印證。

答曰。譬如有人久忘故物。一日忽憶尋覔不已。倘或得見(jiàn)疑惑氷消。是人更欲求別人證否。又如演若達(dá)多怖頭狂走。忽然狂息見(jiàn)頭如故。豈有更欲問(wèn)人此是我頭耶非我頭耶。若欲更問(wèn)。何異于狂。本分自心如能得悟。豈有更欲求人證許方乃消疑耳。如玄沙出嶺參禪。偶傷足指。作念云。是身無(wú)我。痛從何來(lái)。是身是苦。畢竟無(wú)生。休休。遂回雪峰。峯問(wèn)曰。備闍黎。何不遍參去。沙答曰。達(dá)磨不來(lái)東土。二祖不往西天。峰然其語(yǔ)。不聞玄沙欲求人印證者也。寶壽隔江見(jiàn)歸宗。宗以扇招之。壽則橫趨而去。宗復(fù)召之。壽竟不回顧。寶壽胡不過(guò)江求證。或謂三祖不見(jiàn)二祖。但悟得二祖安心因緣乃繼祖燈。故法華云。後世無(wú)佛。若見(jiàn)此經(jīng)。則為見(jiàn)佛。大丈夫漢當(dāng)自強(qiáng)其道。豈愁無(wú)人印證。況祖師機(jī)緣語(yǔ)錄備載方冊(cè)。皆可鏡心。故郁山主等未聞其有印證之師。會(huì)元亦收于祖錄。可不知乎。

客曰。若然者。何玄策對(duì)智煌禪師曰。空劫已前。無(wú)師自悟即得。空劫已後。無(wú)師自悟盡屬天然外道。復(fù)何謂也。

答曰。彼時(shí)有師不求印證固非也。此時(shí)無(wú)師而不欲學(xué)者亦非也。空劫無(wú)佛可也。末法無(wú)師亦可也。無(wú)佛無(wú)師言異而義一。時(shí)別而心同。比夫人之幼而無(wú)力。須得父母看成。倘幼而喪親者。為復(fù)自成其身而創(chuàng)立家業(yè)耶。為復(fù)自棄其生而付諸水火耶。歷觀古人立大功業(yè)者。多有幼而無(wú)怙長(zhǎng)而自成其身。豈曰無(wú)親而不欲全其生。

客曰。佛在時(shí)諸大聲聞尚然得少為足。乃至邪悟邪脩。佛莫之救。況末法無(wú)師。得無(wú)悞耶。

答曰。此非真人之所為也。彼大聲聞?wù)轴崾啦恢獙W(xué)道分齊。故乃興權(quán)啟發(fā)未悟。法華云。內(nèi)秘菩薩行。外現(xiàn)是聲聞。可謂打鼓弄琵琶。相逢一會(huì)家。若謂聲聞實(shí)乃如此。豈非謗耶。譬有人失卻一兩金。各處尋獲。或別得三五數(shù)乃至九錢九分。不見(jiàn)本金。是人能息其心否。曰。是人不得本金。終不能息。予曰。然。若能見(jiàn)其原金。則尋覔之心不求息而自息矣。何況妙明元心不獲妙悟。中間豈能自息疑心。如獲真正悟明。然後考諸方冊(cè)了了無(wú)疑。如鏡照鏡。似心合心。豈有不知其時(shí)者哉。古人云。萬(wàn)象之中獨(dú)現(xiàn)身。惟人自肯乃方親。當(dāng)初謬向途中覔今。日方知火裡氷。可以決疑矣。

客曰。據(jù)師所論。學(xué)道不在多聞。悟心不愁無(wú)證。於理頗當(dāng)。何以前來(lái)引古云。千劫學(xué)定不如一日學(xué)慧。千劫學(xué)慧不如一日學(xué)道。則定慧當(dāng)非正脩之門矣。何以法華曰。如來(lái)所得法。定慧力莊嚴(yán)。又古人云。定慧二門。如車之二輪。鳥之二羽。茍缺一則不免其顛仆。脩心離於定慧。恐不能入于菩提之鄉(xiāng)。義同撥無(wú)。予實(shí)疑也。