歌詠門

熙寧間，奉詔定蜀楚秦民（氏）三家所獻書，得一弊紙，所書花蕊夫人詩（共）三十二首，乃夫人親筆，而辭甚奇，與王建《宮詞》無異。自唐至今，誦者不絕口，而此獨遺棄不見取。前受詔定三家書者，又斥去之，甚可惜也。謹令繕寫入三館而歸，口誦數篇于丞相安石。明日（與）中書語及之，而王馮京愿傳其本，于是盛行于世。夫人，偽蜀孟昶詩人，事具《國史》。苕溪漁隱曰：余閱此詞，如：“龍池九曲遠相通，楊柳絲牽兩岸風。長似江南好風景，畫船來往碧波中。”“梨園弟子簇池頭，小樂攜來候宴游。試炙銀笙先按拍，海棠花下合《梁州》。”“月頭支給買花錢，滿殿宮人近數千。遇著唱名多不語，含羞走過御床前。”“內人追逐采蓮時，驚起沙鷗兩岸飛。蘭（棹）把來齊拍水，并船相斗濕羅衣。”“廚船進食簇時新，侍坐無非列近臣。日午殿頭先（宣）索膾，隔花催喚打魚人。”皆清婉可喜。花蕊又別有逸詩六十六篇（首），有（乃）近世好事者旋加搜索續之，篇次無倫，語意與前詩相類者極少，誠為亂真矣。聊摘其一二云：“羅衫玉帶最風流，斜插銀篦慢裹頭。閑向殿前騎御馬，掉鞭橫過小紅樓。”“春日龍池小宴開，岸邊亭子號流杯。沉檀刻作神仙女，對捧金杯水上來。”（王子甫（《漁隱叢話》后集卷四）

用世宗時，陶尚書谷奉使江南，韓熙載遣家妓（以）奉盥囗，及旦，有書謝，略云：“巫山之麗質初臨，霞侵鳥道；洛浦之妖姿自至，月滿鴻溝。”舉朝不能會其辭。熙載因召家（妓）汛之，云，是夕忽當浣濯焉。（《緗素雜記》，同上）

唐高宗燕群臣，《賞雙頭牡丹詩》，上宮昭容一聯云：“勢如連璧友，情若臭蘭人。”計之，必一英奇女子也。（《許彥周詩話》，同上）

《東坡后集》有《題織錦圖上回文》（三首）。其一云：“春晚落花余碧草，夜涼低月半枯桐。人隨遠馬（雁）邊城暮，雨映疏簾繡閣空。”其二云：“紅手素絲千字錦，故人新曲九回腸。風吹絮雪愁縈骨，淚灑縑書恨見郎。”其三云：“羞看一首《回文錦》，錦似文君別恨深。頭白自吟悲賦客，斷弦（腸）愁是斷弦琴。”《淮海集》載東坡《跋》云：“余少時見一江（南）本，其后有人題詩十余首，皆奇絕，今記其三首。”然則此詩非東坡所作也。少游又云：“子瞻記江南所題詩本不全，余嘗見之，記其五絕，今以樸子瞻之遺。”即《叢話前集》所載《回文詩》五首是也。世以為少游所作，亦非也。（《苕溪漁熄》，同上）

蘇蕙《織錦回文詩》，所傳舊矣。故少常沈公復傳其畫，由是若蘭之才益著，然其詩回旋書之，讀者唯曉外繞七言，至其中方則漫弗可考矣。若沈公之博古，亦謂辭句脫（略）讀不成文。殊不知此詩織成，本五色相宣，因以別三四五七言之異。后人流傳，不復施采，故迷其句讀，非辭句之脫略也。政和初，予在洛陽，于衛晉玉許得唐程土南效此（詩），并申П之（所）釋，而后曉然。是詩初不舛脫，蓋沈公未嘗見此本耳。然申П所釋，但依士南之設色，其七言數火，其色反黃；四言數金，其色反綠：于五行為弗類。意蘇氏詩圖之色為不耳（爾）。今因冠詩于畫，遂別而正之。三四五七言之詩，各隨其（所）行而為之色。觀者見其色，則詩之言數可知已。至于士南之文，既有釋者，則賦采自從其舊，而并錄于其（弁）首云。（《東觀余論》，同上）

載《璇璣圖序》云：“前秦安南將軍竇滔有寵姬趙陽臺，歌舞之妙，無出其右。滔置之別所。妻蘇知之，求而獲焉，苦加撻辱，滔深恨之。陽臺又專何蘇之短，讒毀交至，滔益忿。蘇氏年二十一，滔鎮襄陽，與阻臺之任，絕蘇氏之音問。蘇悔恨自傷，因織錦回文題詩二百余首，計八百余字，縱橫反覆，皆為文章，名曰《璇璣圖》，遣蒼頭赍至襄陽，滔覽錦字，感其妙絕，因送陽臺之關中，而具車從迎蘇氏，恩好愈重。”苕溪漁隱曰：“王初寮有《點絳唇》一詞，送韓濟之歸襄陽云：“峴首亭空，勸君休墮《羊碑》淚。宦游如寄。且伴仙（山）翁醉。說與鮫人，莫解江皋佩。將歸思。暈紅縈翠。袖（細）織回文字。”初寮用（前）事以其漢上故（事），然于送人之詞，似難用也。（《侍兒小名錄》，同上）

南齊楊侃性豪侈。舞人張靜婉腰圍一尺六寸，能掌上舞。唐人作《楊柳枝》辭曰：“認得楊（家）靜婉腰。”后人卻除家字，只使楊靜婉，誤矣。李太白云：“《子夜吳歌》動君心。”李義山云：“鶯有（能）《子夜歌》。”晉有子夜女善歌，非當時可及也。（《許彥周詩話》，同上）

古今詩人詠婦人者，多以歌舞為稱。粱元帝《妓應令詩》云：“歌清隨澗響，舞影向池生。”劉孝綽看《妓詩》云，“燕姬臻妙舞，鄭女愛清歌。”北齊蕭放《冬夜對妓詩》云：“歌還《團扇》后，舞出妓行前。”弘執恭《觀妓詩》云：“學（合）舞俱回雪，分歌共落塵。”陳陰鏗《侯司空宅詠妓詩》云：“鶯啼歌扇后，花落舞衫前。”陳劉刪亦云：“山邊歌兩（落）日，池上舞《前溪》。”

庾信《趙王看妓詩》：“綠珠歌扇薄，飛燕舞衫長。”江總《看妓詩》云：“并歌時轉黛，息舞暫分香。”隋盧思道《夜聞鄰妓詩》：“怨歌聲易斷，妙舞態難收（雙）。”陳元ロ《春園聽妓詩》云：“紅樹搖歌扇，綠珠飄舞衣。”釋法宣《觀（妓）詩》云：“舞袖風前舉，歌聲扇后嬌。”王《詠妓詩》云：“早時歌扇薄，今日舞衫長。”劉希夷《春日閨人詩》云：“池月憐歌扇，山云愛舞衣。”

以歌對舞者七，以歌扇對舞衣者亦七。雖相緣以起，然詳味之，自有工拙也。杜子美取以為艷曲云：“江清歌扇底，野曠舞衣前。”（《復齋漫錄》，同上）

綠珠井在白州雙角山下。昔梁氏之女有容貌，石季倫為交趾采訪使，以真珠三斛買之。梁氏之居，舊井存焉。耆老云：汲飲此井者，誕女必多美。里閭以美色無益于是（時），遂以巨石填之。苕溪漁隱曰：山谷詩云：“欲買娉婷供煮茗，我無一斛明月珠。”用此事也。（《太平廣記》，同上）

石季倫《王明君辭》云：“延我以（于）穹廬，加我閼氏名。”閼氏，單子妻也。上烏前，下章移切。《前漢匈奴傳》曰：“冒頓后有愛閼氏生少子。”顏注：“閼氏，匈奴皇后號。”劉貢父云：“匈奴單于號其妻為閼氏耳。顏便以皇后解之，大俚俗也。”《西河舊事》云：“失我祁連嶺，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我婦女無顏色。”蓋北方有焉支山，山多（作）紅藍，北人采其花染緋，取其英鮮者作胭脂，婦人妝時，用此（作）顏（頰）色，殊鮮明可愛。匈奴名妻閼氏，言可愛如胭脂也。錢昭度作《王昭君詩》云：“閼氏才聞易妾名，歸期長似俟河清。”則誤讀氏字為姓氏之氏矣。（《藝苑雌黃》，同上）

古今辭人作《明妃辭曲》多矣。意皆一律。惟呂居仁獨不蹈襲，其詩云：“人生在相合，不論胡與秦。但取眼前好，莫言長苦辛。君看輕薄兒，何殊胡地人。”（《苕溪漁隱》，同上）

韓子蒼《題昭君圖詩》：“寄語雙鬟負薪女，灸面謹勿輕離家。”余考《唐逸士傳》云：“昭君（村）至今生女必灸其面。”白樂天詩：“至今村女面，燒灼成瘢痕。”乃知灸面之事，樂天已先道之也（矣）（《復齋漫錄》，同上）

《漢書》竟寧元年，呼韓邪來朝，言愿婿漢氏。元帝以后宮良家子王昭君字嬙妃（配）之，生一子。株累立，復妻之，生二女。至范曄書始言入宮久不見御，積怨，因掖庭令請行。單于臨辭大會，昭君豐容靚飾，顧影徘徊，竦動左右。帝驚悔，欲復留，而重失信夷狄。然曄不言呼韓邪愿婿，而言賜以宮女，又言字昭君，生二子，與前書皆不合。其言不愿妻其子而詔使從胡俗，此自（是）烏孫公主，非昭君也。《西京雜記》又言：“元帝使畫工圖宮人，（宮人）皆賂畫工，而昭君獨不賂，乃惡圖之。既行，遂（按）誅毛延壽。”《琴操》（之按）又言：“本齊國王穰女，端正閑麗，未嘗窺看門戶。穰以其（有）異，人求之不與。年十七，進之帝。以地遠不幸。欲賜單于美人，嬙對使者越席請往。后不愿妻其子，吞藥而卒。”蓋其事雜出，無所考正。自信史書尚不同，況傳記乎？要之，《琴操》最牾矣。按昭君，南郡人。今秭歸縣有昭君村，村人生女，必灼艾灸其面，慮以色選故也。昭君卒，葬匈奴，謂之青冢。晉以文王諱昭，（故）號明妃云。”

（韓子蒼《昭君圖敘》，同上）