肇曰。大包天地不可為小。細入無間不可為大。能大能小者。其唯無大小乎。生曰。言小則大包天地。言大則細入無間。

非見。

肇曰。非色故非見也。

非聞。

肇曰。非聲故非聞也。

非覺。

肇曰。非香味觸故。非三情所覺也。

非知。

肇曰。非法故非意所知也。生曰。非徒不可見聞覺知。亦無可作見聞覺知者矣。

離眾結縛。

肇曰。無漏之體絕結縛。生曰。既無見聞覺知。于何生結縛哉。

等諸智同眾生。

生曰。豈復容智出于群智。自異于眾生哉。

于諸法無分別。

肇曰。等實相之智。同眾生之性。渾然無際豈與法有別乎。生曰。于一切法。都無復分別情也。

一切無得無失無濁無惱。

肇曰。無得故無失。無清故無濁。事外之體何可惱哉。生曰。有失為濁。既濁成惱也。自此以下明佛無相理中無之也。

無作無起。

生曰。有濁有惱。便是作起后身。

無生無滅。

肇曰。法身無為。絕于施造。孰能作之。令起生之使滅乎。生曰。既作起后身。則有生滅者矣。

無畏無憂無喜無厭。

生曰。若有生滅是可畏法也。便欣生而憂滅矣。憂欣無已故可厭也。

無已有無當有無今有。

肇曰。法身無寄絕三世之有。三災不能為其患。始終無以化其體。恬淡寂泊無為無數豈容憂畏喜厭于其間哉。生曰。既無憂欣。不復受諸有也。

不可以一切言說分別顯示。

生曰。都結之也。

世尊如來身為若此作如是觀。

肇曰。窮言盡智莫能顯示。來觀之旨為若是者也。

以斯觀者名為正觀若他觀者名為邪觀爾時舍利弗問維摩詰汝于何沒而來生此。

什曰。見其神德奇絕。來處必尊。故問其所從也。維摩恐人存沒生。故下反問以明無沒生。亦云或有謂維摩生分未盡。故問其沒生。下答不盡善不長惡。明生分盡也。不直答者。一欲屈聲聞。二不欲自顯所從之美也。肇曰。上云如自觀身實相。實相無生。而今現有生。將成其自觀之義。故以沒生問之也。

維摩詰言汝所得法有沒生乎。

肇曰。逆問其所得。以證無沒生也。所得法即無為無相法也。三乘皆以無相得果也。

舍利弗言無沒生也若諸法無沒生相云何問言汝于何沒而來生此。

肇曰。以己所得。可知法相。復問奚為。

于意云何譬如幻師幻作男女寧沒生耶舍利弗言無沒生也汝豈不聞佛說諸法如幻相乎答曰如是若一切法如幻相者云何問言汝于何沒而來生此。

肇曰。生猶化存死猶化往。物無不爾。獨問何為。

舍利弗沒者為虛誑法壞敗之相生者為虛誑法相續之相。

肇曰。先定沒生之相也。生曰。是生死之理。而不實也。

菩薩雖沒不盡善本雖生不長諸惡。

什曰。凡夫死時起惡滅善。既生則眾惡增長。菩薩則不然。復次凡夫善本盡故。命終長顛倒惡心。然后受生。菩薩則不然。法化清凈。隨意所之故無此一患。無此一患則雖跡有去來。而非沒生之謂也。上先以性空。明無沒生。今以法化自在。明無沒生。求之二門。則沒生無寄。而問沒生失之遠矣。肇曰。善惡者皆是虛誑相續之相。敗壞法耳。然凡夫生則長惡。沒則盡善。菩薩生則長善。沒則盡惡。沒生雖同長盡不一。然俱是虛誑敗壞之相。何異幻化耶。生曰。生死尚不實。不應致問。況都無之耶。生死沒者。福德盡故也。生者必長諸惡也。

是時佛告舍利弗有國名妙喜佛號無動是維摩詰于彼國沒而來生此。

肇曰。上答無生此出生處。應物而唱未始無益。

舍利弗言未曾有也世尊是人乃能舍清凈土而來樂此多怒害處。

肇曰。此土方于余國。怒害最多。

維摩詰語舍利弗于意云何日光出時與冥合乎答曰不也日光出時則無眾冥維摩詰言夫日何故行閻浮提答曰欲以明照為之除冥維摩詰言菩薩如是雖生不凈佛土為化眾生不與愚闇而共合也但滅眾生煩惱闇耳是時大眾渴仰欲見妙喜世界無動如來及其菩薩聲聞之眾佛知一切眾會所念告維摩詰言善男子為此眾會現妙喜國無動如來及諸菩薩聲聞之眾眾皆欲見。

什曰。為下欲修凈國及往生者。現其剎也。不遙現而接來者。將顯維摩神力故也。即事則情悅而悟深故。舉令現此事耳。肇曰。既睹大眾渴仰之情。將顯凈名不思議德。故告令現本國。

于是維摩詰心念吾當不起于座接妙喜國鐵圍山川溪谷江河大海泉源須彌諸山及日月星宿天龍鬼神梵天等宮并諸菩薩聲聞之眾城邑聚落男女大小乃至無動如來。

肇曰。屈尊為難。故言乃至。

及菩提樹諸妙蓮華能于十方作佛事者。

什曰。華上或現化佛。或放光明。及說法種種變現。發悟眾生也。肇曰。彼菩提樹。及妙蓮華皆能放光明。于十方作佛事。及華上化佛菩薩。亦于十方作佛事。皆通取來也。

三道寶階從閻浮提至忉利天以此寶階諸天來下悉為禮敬無動如來聽受經法。

肇曰。欲天報通。足能凌虛然彼土以寶階嚴飾為游戲之路。故同以往反也。

閻浮提人亦登其階上升忉利見彼諸天。

肇曰。嚴凈之土福慶所集。人天之報相殊。未幾。故同路往反有交游之歡娛也。

妙喜世界成就如是無量功德上至阿迦膩吒天下至水際以右手斷取如陶家輪。

什曰。梵本云如斷泥。今言如陶家輪。明就中央斷取如陶家輪。下不著地。四邊相絕也。

入此世界猶持華鬘示一切眾作是念已入于三昧現神通力。

肇曰。重為輕根。靜為躁君。非三昧之力。無以運神足之勛。

以其右手斷取妙喜世界。

什曰。斷取明不盡來。

置于此土彼得神通菩薩及聲聞眾并余天人俱發聲言唯然世尊誰取我去愿見救護。

肇曰。大通菩薩逆見變瑞。為眾而問其余天人未了。而問。恐畏未盡。故求救護。

無動佛言非我所為是維摩詰神力所作其余未得神通者不覺不知己之所往妙喜世界雖入此土而不增減于是世界亦不迫隘如本無異爾時釋迦牟尼佛告諸大眾汝等且觀妙喜世界無動如來其國嚴飾菩薩行凈弟子清白皆曰唯然已見佛言若菩薩欲得如是清凈佛土當學無動如來所行之道。

肇曰。登高必由其本。求果必尋其因。

現此妙喜國時娑婆世界十四那由他人。

肇曰。十萬為一那由他也。

發阿耨多羅三藐三菩提心皆愿生于妙喜佛土釋迦牟尼佛即記之曰當生彼國時妙喜世界于此國土所應饒益其事訖已還復本處舉眾皆見佛告舍利弗汝見此妙喜世界及無動佛不。

肇曰。將因舍利弗明圣集難遇經道難聞。故別問汝見不。

唯然已見世尊愿使一切眾生得清凈土如無動佛獲神通力如維摩詰。

肇曰。因其所見而生愿也。

世尊我等快得善利得見是人親近供養。

肇曰。自慶之辭。

其諸眾生若今現在若佛滅后聞此經者亦得善利況復聞已信解受持讀誦解說如法修行若有手得是經典者便為已得法寶之藏。

肇曰。手得經卷。雖未誦持。如人已得寶藏未得用耳。上直以聞通況。今別結其德品其升降也。

若有讀誦解釋其義。如說修行。則為諸佛之所護念。

肇曰。行應于內。護念于外理會冥感。自然之數耳。

其有供養如是人者。當知則為供養于佛。

肇曰。是人即佛所護念人。

其有書持此經卷者。當知其室則有如來。

肇曰。隨所止之室。書持此經。當知其室即有如來。書持重于手得也。

若聞是經。能隨喜者。斯人則為取一切智。

肇曰。若聞是經。能隨義而喜者。斯人會得一切智故言取。

若能信解此經乃至一四句偈為他說者當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記。

肇曰。明一四句為他人說。其福多于隨喜。故言即是受記。前言取者。以會歸為言耳。未及記耳。