“潛龍勿用”，下也；“見龍在田”，時舍也；“終日乾乾”，行事也；“或躍中淵”，自試也；“飛龍在天”，上治也；“亢龍有悔”，窮之災也；乾元“用九”，天下治也。①“潛龍勿用”，陽氣潛藏；“見龍在田”，天下文明；“終日乾乾”，與時偕行；“或躍在淵”，乾道乃革；“飛龍在天”，乃位乎天德；“亢龍有悔”，與時偕極；乾元“用九”，乃現天則。②乾“元”者，始而亨者也；“利貞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。六爻發揮，旁通情也，時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。③君子以成德為行，日可見之行也。“潛”之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。④君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。《易》曰：“見龍在田，利見大人。”君德也。⑤九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危“無咎”矣。⑥九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之，或之者，疑之也。故“無咎”。⑦夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時，天且弗違，而況于人乎！況于鬼神乎！⑧“亢”之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯圣人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！⑨

注釋：

①此以人事釋《乾》爻辭。下，釋“潛”，指初九之陽居下，其位卑賤。舍，此字古人多解；有謂“舍”通“舒”者，然案之《井》卦初六爻“舊井無禽”，《象》曰：“時舍也。”顯然《象》解“舍”為棄，由《文言》稱“云從龍”，可知龍本應在天為得時，今在田而曰“時舍也”，可知此處亦解“舍”為棄。試：驗。窮：極。

②此以天道釋《乾》爻辭。陽氣潛藏：初九一陽居下，故象征陽氣潛于下而未動。天下文明：九二陽氣上升，故天下文彩光明。文明，文彩光明。偕：俱。乾道乃革：《雜卦》：“革，去故也。”九四爻居上卦之始，故“乾道乃革”。位乎天德：陽至九五而處尊位。天德：指九五天位。極：終極。天則：天象法則。

③此申《乾·彖》意。即釋《乾》卦卦辭。性情：一本作“情性”。性，天性。情，是情意。人稟陰陽而生故有性情。《白虎通德論·情性》：“情性者，何謂也？性者，陽之施。情者，陰之化也。人稟陰陽之氣而生，故內懷五性六情。”能：而。美利：美善。此指生物。即云行雨施以生物。剛健中正：《乾》六爻皆陽故“剛健”，二五為中，初、三、五以陽居陽得位故曰正。《乾》六爻中九五居中得正，故曰中正。純粹精：此卦全陽不雜故曰“純粹精”。色不雜曰純，米不雜曰粹，米至細曰精。揮：動，散。一本作輝，二者音同義通假。旁：遍。通：通達。《系辭》：“往來不窮謂之通。”六龍：六位之龍。御：駕馬使行。云行雨施：指天之功用。云氣流行，雨澤布施。平：均勻平和。

④此釋初九爻辭。成德：已成就的道德。弗：不。

⑤此釋九二爻辭。聚：會。辯：一本作辨。二者通，有明辨之義。寬：弘廣。

⑥此釋九三爻辭。重剛：九三居內卦乾之終，上與外卦乾之初相接，乾為剛，故曰“重剛”。不中：指九三不處二五之位，爻以二五為中。上不在天，指往上不在九五爻。天，指九五爻。此爻辭為“飛龍在天”。田，指九二爻。此爻辭為“見龍在田”。

⑦此釋九四爻辭。中不在人：九四居卦中間而不處人之正位。中，指居卦之中。人，指人位。卦三、四爻為人位，三與二相比，故三附于地處人之正位。四雖處人位，但元于地而近天，非人所處，故九四“中不在人”。

⑧此釋九五爻辭。大人：此指九五而言，九五有“利見大人”之辭。大人指圣明德備之人。《周易》中有周人五號：帝，天稱。王，美稱。天子，爵號。大君，興感行異。大人，圣明德備。序：次序。鬼神：陰陽之氣屈伸變化，天時：四時。

⑨此釋上九爻辭。上“圣人”王肅本作“愚人”，案愚人、圣人相對為文，故王肅本極是。唯：通惟，猶是。《文選·甘泉賦》李善注：“惟，是也。”

坤至柔而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時行。①積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。《易》曰：“履霜，堅冰至。”蓋言順也。②“直”其正也，“方”其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤。“直方大，不習無不利。”則不疑其所行也。③陰雖有美，“含”之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道“無成”而代“有終”也。④天地變化，草木蕃，天地閉，賢人隱。《易》曰：“括囊，無咎無譽。”蓋言謹也。⑤君子“黃”中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也！⑥陰疑于陽必戰，為其嫌于無陽也。故稱“龍”焉猶未離其類也，故稱“血”焉。夫“玄黃”者，天地之雜也，天玄而地黃。⑦

注釋：

①此釋《坤》卦卦辭。至柔：《坤》六爻皆陰，純陰和順，故曰“至柔”。德方：先儒多解“德”為德性，但由上文“動也剛”思之，“德”與“動”對文，似以作“得”解為妥。方，方正。古人以圓說明天體運動，以方正說明地之靜止，故稱“方”。“方”釋經文中“貞”。后得主：經文中有“先迷后得主”，其意為：先迷惑后找到主人。傳文釋為“后得主而有常”。顯然與經文之義不同。常，規律，常道。化光：化育廣大。古“化”有生義。光，廣。

②此釋《坤》初六爻辭“履霜，堅冰至”。原意為：踏霜之時，當知堅冰之日將至。弒：試殺。《白虎通德論·誅伐篇》：“弒者，何謂也？弒者，試也。欲言臣子殺其君父不敢卒，候間司事，可稍稍殺弒之。”辯：即辨。漸：漸進，即由小而大。《坤》初六居下，陰小而始動，不善之積，故曰“漸”。陰為不善。順：順從。《春秋繁露·基義篇》引作“遜”。

③此釋《坤》六二爻辭。正：從止一，其義守一以止。六二以陰爻居陰位故為“正”。義：宜。六二居中，故為“義”。內：內心。外：

④此釋《坤》六三爻辭“含章可貞，或從王事，無成有終”。經文原意為：蘊含章美可以守正，跟從大王做事，雖不成功，但有好的結果。含：含藏。六三是以陰居陽位，故為“含章”。陽為章美。

⑤此釋《坤》六四爻辭。蕃：草木茂盛。天地閉：天地不交通。六四居上下卦之間，上下皆坤，故上下不交而閉塞。閉，塞。括囊：束扎口袋。

⑥此釋《坤》六五爻辭“黃裳元吉”。黃中：六五居中，而有中德。古代以土色為黃，土在五行中居中，故黃色即中色，黃有中之義。正位居體：六五以陰居陽之正位。五為陽之正位，六五陰爻為體。支：肢，指四肢。發：見。

⑦此釋《坤》上六爻辭“龍戰于野，其血玄黃”。陰：《坤》上六為陰。疑：即凝，有交結、聚合之義。嫌：疑。未離類：《坤》上六雖稱龍，但未離開陰類。玄黃：天地之正色，此指陰陽相遇兩敗俱傷。玄：黑中有赤。

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說卦（1）

昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生著，（2）參天兩地而倚數，（3）觀變于陰陽而立卦，（4）發揮于剛柔而生爻，（5）和順于道德，而理于義，窮理盡性，以至于命。（6）

注釋：

（1）案馬王堆出土帛書《系辭》雜有今本《說卦》前三章，《隋書·經藉志》載：“及秦焚書，……唯失《說卦》三篇。”可以斷定《說卦》在流傳過程中有錯簡、誤論現象。因材料的限制，無法證實錯訛的具體情形，故此還按傳統對《說卦》章節劃分注澤。

（2）幽：隱，深。贊：又作“讚”，其義訓為“助”、“求”。幽贊，即深深祈求。神明：本指天神地明。莊子曰：“天尊地卑，神明之位。”（《莊子·天道》）荀爽：“神者在天，明者在地。”（李氏《周易集解》）此指天地變化神妙莫測。生蓍：創立揲蓍之法。

（3）參天兩地：先儒眾說紛紜，茲列幾說如下：（一）天地之數相合，天得三合（一、三、五），地得兩合（二、四）。（二）分天象為三才，以地兩之，立六畫數。（三）天地之數為十，以天三乘之為三十，以地二乘之為二十。其數積之和正為大衍之數五十。（四）天圓地方，圓是用一圍成三，方是用一圍成四，三為三個奇數，四是兩個偶數，故三天兩地。（五）三天兩地即為古代奇偶。（六）參天者，謂從三始，順數而至五、七、九；兩地者，謂從二起，逆數而至十、八、六。以八卦相配，天三配艮，天五配坎，天七配震，天九配乾，此從三順配陽四卦；以地二配兌，以地十配離，以地八配巽，以地六配坤，此從兩逆配陰四卦。取八卦配天地之數總五十而為大衍，天一地四無卦可配，故虛而不用等等。綜觀先儒諸說，多為臆測之辭，似未得實。案“參天兩地”之確義，筆者以為在《說卦》中已作明確解釋。《說卦》云：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，……。”又說：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛……。”兩段文字，皆以“昔者圣人之作《易》也”起始，但一述神明之“數”，一述性命之“理”，而“數”、“理”一致，故這兩段文字是互應互補的。對比這兩段文字，可看到其前一段“參天兩地而倚數”與后一段“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛”是前后互應的，先儒之誤在全以奇數釋“天”，而不知其“立天之道曰陰與陽”，皆以偶數釋“地”，而不知其“立地之道曰柔與剛”。這種天道中即有陽又有陰，地道中即有柔又有剛的思想，是解決這一問題的關鍵。天道“曰陰與陽”，顯然只有“三”，因“一”為天數象陽，“二”為地數法陰。但“一”雖為天數象陽但無法包含地數“二”，以體現天道之“曰陰與陽”，惟有天數“三”，才既含天數“一”，又含地數“二”體現出天道的陰與陽。此即“參天”倚數的根本所在。同樣，在地形成，“二”為地數法陰，但地數“二”中已包含天數“一”。故地道之“柔與剛”在“兩地”中包含。總之，參，即三。兩，即二。參與兩，乃指天地之數中各能包含陰與陽的最小生數。

（4）變：變化。此言筮法，指數之變化，即分二、掛一、揲四，歸奇于扐蓍策變化。《系辭》有“十有八變”之變即是此意。陰陽：指老陰、才，少陰，少陽。

（5）發：動。揮：變。剛柔：指剛畫柔畫。生爻：剛變生柔，柔變生剛，九六相變。

（6）道：天道。德：得。所得以生謂德。道德猶言自然規律。理，條理。義：制事之宜。窮理盡性：研究物理窮盡物性。命：天命。

昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。①兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。②分陰分陽，迭用剛柔，故《易》六位而成章③。

注釋：