姤者，遇也。上乾天，下巽風，是天下有風也。天造萬物而不能鼓萬物，得風之吹，而萬物莫不興起，此天借風而遇萬物，姤之象也。后有見于此，知天與萬物相遠，不易相遇，得風之吹，不遇者而即遇；為上者，與下民相遠，不易相遇，有命以誥，不遇者亦能遇。以是施教化之命誥于四方焉。四方甚遠，風俗不一，焉得人人而化之？惟施命，則人人遵其所命，遐邇感化，亦如天下有風，無方不到，無物不入。后，即天也；命，即風也。風到處物起，命到處民化，后亦一天矣。圣人教人之道，亦猶是耳。后誥四方有命，圣人教后世有經書，以經書留后世，學人聞者鼓舞，見者惕歷，方且百世而下，莫不興起，與圣人相晤對，豈第當時四方而已哉！后也，圣人也，無物不愛，無物不感，皆執天行者也。
上兌下坤
澤上於地，萃；君子以除戎器，戒不虞。
萃者，聚也。上兌澤，下坤地，是澤上于地也。澤在地而上于地，凡地上之物莫不得其滋潤而皆榮旺焉。但澤水有限，潤物不久，物有時榮旺，即有時不榮旺，此萃之象也。君子有見于此，知修道者，至于五行攢簇、還元返本，一切后天之物，皆順聽其命，若不知防危慮險，久之聚者仍散，得而復失之患必不能免，以是除戎器以戒其不虞焉。除者，修制也；戎器者，慧器也?；燮髡?，即神明默運之功；當先天凝聚，己不為后天所傷，然必消盡歷劫輪回種子，方能性命堅固，倘有一點滓質未盡，日久后天又發，先天仍散；此戒備之功不可缺。能除戎器、戒不虞，則主人公常在，命寶不傷，久而五行混化，形神俱妙，與道合真，永為金剛不壞之物矣。保萃之道貴乎哉！
上坤下巽
地中生木，升；君子以順德，積小以高大。
升者，增升也。上坤地，下巽木，是地中生木也。木自地中而生，漸次出地，升之象也。君子有見于此，知人之不能高大其德者，皆由不知順其德而悖其德。不順其德，舍其近而求其遠，懸虛不實，永無增升之日；以是順德，積小以高大焉。積者，高之漸；小者，大之由。順時順理，是謂順德。能順其德，防微杜漸，戒慎恐懼，小善必為，微惡必去，愈久愈力，工夫不缺，日積日多，自小而漸至于高大；亦如地中生木，始而在地中，漸而出地外，又漸而干立枝盛，又漸而高大成材，高大之材，豈一朝一夕之功哉？一切學人，不肯下實落工夫，方才進步，便想成道；未曾入門，即欲入室。如此存心，是不順德而順欲，焉能到的高大之處？卦象坤巽合成，漸進而順行，所謂深造自得者不在此乎？
上兌下坎
澤無水，困；君子以致命遂志。
困者，窮也。上兌澤，下坎水，是澤漏水流，澤中無水，困之象也。君子有見于此，知澤無水，則澤空，人無志，則道窮，以是致命而遂其志焉。致者，極也；命有氣數之命，有道義之命；氣數之命，天地所造，后天也；道義之命，造乎天地，先天也。先天之命，本是乾家之物，因交后天，入于坤宮，化而為坎，坎中一陽是也。此陽一陷，命寶潛藏，一身純陰，困莫困于此矣。致命者，極其后天之命；遂志者，遂其先天之命。立志以致命，致命以遂志，氣數在彼，造命在我，借后天，返先天，盡假命，立真命，無中生有，殺中求生，由困而通；亦如澤中無水，而又有水。卦象兌金自坎水而出，只取水中金一味者，亦不在此乎？
上坎下巽
木上有水，井；君子以勞民勸相。
井者，取其養人也。上坎水，下巽木，是木上有水也。水升于木上，木有水而滋潤嫩脆，得其所養，井之象也。君子有見于此，知民不可不養，既養不可不教，以是法水之流而不息，使民躬耕力作、飽食暖衣以養身；傚木之叢而成林，教民知禮明義、和睦相助以養心。身心俱養，返樸歸湻，忘其勞苦，一道同風，入于不識不知、順帝之則之域矣。人之身，即國也；人之精神，即民也。整頓精神，日夜行道，即勞民也；遷善改過、去妄存誠、三家相見、四象和合，即勸相也。勞之所以忘其假，勸之所以修其真，假去真存，養之道盡矣。
上兌下離
澤中有火，革；君子以治歷明時。
革者，更變也。上兌澤，下離火，是澤中有火也。澤本濕，火本燥，濕太過，而有火燥之；燥太過，而有濕潤之；澤火一處，濕燥相濟，革之象也。君子有見于此，知人之立身處世，不能因事制宜、隨時遷就者，皆由不明天道變化之理、陰陽進退之節，以是分春夏秋冬、二十四氣、七十二候治而為歷，以明五行之運氣各有其時，使人人順天隨時，變革太過之行歸于中正耳。蓋天有運行之時，人有當行之道；時有遷移，道有變化。變化之道，即與時偕行之道。與時偕行，進退存亡不失其正，亦一天行矣。
上離下巽
木上有火，鼎；君子以正位凝命。
鼎者，取其煅煉也。上離火，下巽木，是木上有火也。木火一處，煅煉諸物，鼎之象也。君子有見于此，知鼎所以烹物，非木火之功不能成熟；道所以載命，非巽明之功不能凝結。以是正于當居之位，漸次修持，而凝其命焉。正者，不偏不倚、不隱不瞞；位者，陰陽之門、元關一竅；凝者，聚而不散；命者，先天祖氣。能正于位，則所位者正，以漸而入，以明而行，仁義禮智根于心，四象和合，五行攢簇，氣足神全，而命凝矣。凝命之道，全在正位工夫。不能正位，是不知元關，不知元關，便不知命，不知命而著空執相、認假為真，入于旁門曲徑，不但不能凝命，而且有以傷命。命為先天正氣，命即是正，正即是命，正位者，即是謹守元關一點正氣，文烹武煉、日乾夕惕，不使有些子客氣雜于鼎爐之中，不正而必期其正，不凝而必期其凝，由勉強而歸自然，由散亂而復整齊，一正位而凝命之功盡矣。但患人不能正位耳。果能正位，即能凝命。所謂言語不通非眷屬，工夫不到不方圓也。
上震下震
洊雷，震；君子以恐懼修省。（洊音薦）
震者，動也，取象為雷。上震雷，下震雷，是雷聲發動，自此而洊于彼，由彼而洊于此；此雷方息，彼雷又發，雷雷相續，震之象也。君子有見于此，知人妄念豺生，此念未息，彼念又起，念念相續，亦如洊雷之動，轟轟不已；若不能修省，傷天害理，棄真入假，不至自喪性命而不止。以是恐懼修省，務使正念滋長，邪念消滅，不使有纖微之疵宿于方寸之中。蓋一念之動，善惡所關，吉兇所系，天堂地獄分之；惟能恐懼于未動，修省于已動，防危慮險，十二時中無敢稍有懈?。簧颇顒t存之，惡念則去之，存而又存，去而又去，惡念去盡，純是善念，至善無惡，雖終日動，不礙于動，動而歸于渾然天理之地矣。
上艮下艮
兼山艮；君子以思不出其位。
艮者，止也，取象為山。上艮山，下艮山，是此山而兼彼山，彼山而兼此山，千山萬山，總是一止，艮之象也。君子有見于此，知人秉[ ]之艮，即人所以為人之位，當終身居之而不可須臾有離者，以是傚兼山之象，思而不出其位焉。人之應世接物、修道立德、窮究實理、辨別邪正不能無思，但思其正則在位，思其邪則出位，千思萬思，貴乎止于其所，不失其本來之真耳。修道者，果能在位而思，道心常存，人心永滅，一切塵緣外物皆不得而動之，何害于思？彼世間空空無為、孤寂守靜之輩，雖云忘物忘形、一無所思，絕不關乎身心性命之道，亦系出乎其位。位字從人從立，人立則不動，止于其所矣；止于其所之思，具眾理而應萬事，雖終日思之，未嘗出位，猶如無思。噫！知得一，萬事畢。若不知一，思即出位。天下學人，知一者有幾人哉！
上巽下艮
山上有木，漸；君子以居賢德，善俗。
漸者，徐緩也。上巽木，下艮山，是山上有木也。山上之木，形必高大，高大之木非一朝一夕而長成，此漸之象也。君子有見于此，知德為人之根本，善為人之至寶；不能持守其德，則德不賢；不能變化氣質，則善不大；以是傚山之穩定，截然放下，居于賢德而不遷移；法木之生長，不急不緩，漸化俗氣，而歸至善焉。賢德者，至善之本性；俗者，舊染之俗氣。俗不必拘于民俗，凡人七情六欲、貪嗔癡愛一切俗情，皆是也。居賢德，日用常行，無事不賢，無處不德，以賢德為居，身與賢德為一，不動不搖，止于至善矣。德善，則一切俗情舊染，亦漸次消化，變為真情，不隱不瞞，而俗歸善矣。蓋以真者既復，假者自化，真即在假之中，假不在真之外，賢德而俗必善，自然而然。居德善俗俱用漸者，因人心用事已久，道心不彰，雖居德而不能遽然居之穩，善俗而不能遽然居之到，居德不穩，不謂德賢；善俗不到，不謂俗善。居德必至于無一德之不賢，方是居之穩，善俗必至于無一俗之不善，方是善之到。德賢俗善，先天足，后天化，只有善德，別無他物，返樸歸醇，如山之穩定，如木之亭立，有為事畢，無為事彰，從此別立鼎器，再置鉗錘，用天然真火，溫養圣胎，可以入于神化不測之域矣。
上震下兌
澤上有雷，歸妹；君子以永終知敝。
歸妹者，交合不正也。下兌澤，上震雷，是澤上有雷也。雷主震動，澤主平靜，以雷驚澤，動撓其靜，澤水外溢，陰陽交合不正，歸妹之象也。君子有見于此，知陰陽有真假，作為有是非，真陰陽交，出自然，能以永遠；假陰陽交，出勉強，終不長久。以是欲永終，而先須知敝也。永終者，永于久遠之終；知敝者，知其不正之敝。系辭傳曰："窮理盡性，以至于命。"性命之道，全在窮理上定是非。窮理者，即窮此陰陽交合之理耳。先天后天，所爭者毫發之間；這邊是先天，那邊是后天。后天陰陽，未嘗不交，但交而不正，無終有敝，如世之盲漢，或心腎相交，或任督相交，或子午升降，或男女采取，或鉛汞燒煉，或調和呼吸；如此等類，皆是認假為真，強求其合，妄想長生，反而促死，其敝最大。修道者，欲求永終之事，須先知敝，能知其敝，則不為邪說淫辭所惑，再求永終之事，庶乎近焉。
上震下離
雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。
豐者，足盛也。上震雷，下離火，是雷電皆至，雷以震之，電以照之，雷電相濟，威明并行，豐之象也。君子有見于此，知人處世間，認假棄真，以苦為樂，貪財好色，喪德敗行，作孽百端，入于昏暗不明之地，如犯罪在獄，待時受刑。原其故，皆由不知辨別真假，以是傚電光之灼照，窮究性命幽深之理，分別邪正，如折獄之折；既辨其假中之真，又辨其真中之假，真知確見，不至于似是而非；法雷霆之剛烈，剿除客邪之氣，整頓精神，如致刑之致，無罪者解脫之，有罪者殺戮之；果斷直行而不至于姑息養奸。折獄者，用柔細辨，致知也；致刑者，用剛決烈，力行也。圣賢身心性命之學，致知力行兩端；知而不行，不能成道；行而不知，反誤性命。知而后行，明而后動，行以全知，動以驗明，一日克己復禮，天下歸仁焉。學者若能折理如折獄之折，果行如致刑之果，何患不到富有日新，道德豐盛之地耶？
上離下艮
山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留獄。
旅者，過而不留也。上離火，下艮山，是山上有火也。山上之火，燃不多時，一過而已，旅之象也。君子有見于此，知獄事關乎人之性命，治獄不明，則冤屈難伸；用刑不當，則殃及無辜。以是傚火之灼明，明辨其屈直，是者是之，非者非之，在負罪者，甘于受罰，傚山之敦厚，謹慎其刑，法可輕則輕，可減則減，在執法者用刑不濫，既明且慎，隨治隨結，不留疑獄而過于苛刻也。修道之用明者，所以破妄也。謹慎而不過用其明者，所以養真也。明之慎之，妄去真存，可以住火停輪，去有為而就無為，亦如明慎用刑而不留獄，倘不知止足，瑣瑣不休，既無妄而又招妄，反起心病，何得到一了百當地位哉？卦象山上有火，山為體而火為用，可明則明，可止則止，明不離止，自明明德而止于至善矣。
上巽下巽
隨風巽；君子以申命行事。
巽者，漸入也，其象為風。上巽風，下巽風，是此風先起，彼風隨后，以風隨風，巽進之象也。君子有見于此，知修道者與人同處不能無事，既有事不能無行。凡行事須當從容不迫。倘行事急遽，而不與同事者預先申明其所以然，則人不我隨，行事不成，以是先申命而后行事焉。申者，申明也；命者，命告也；事者，如修德立業、積功累行、苦己利人之類，凡人所當行者皆是也。命不必拘，為上者申命于下，凡尊長首事者，告示于卑下眾人，俱謂命。未行事而先申命，則眾人知其事在當行，一人倡前，眾人隨后，行事未有不成者。亦如風隨風，風風相續，并行而相不悖，此君子與人為善之道也。
上兌下兌
麗澤兌；君子以朋友講習。
兌者，和悅也，取象為澤。上兌澤，下兌澤，是兩澤相麗，彼此浸潤，兌悅之象也。君子有見于此，知其性命之道最深，毫發之差，千里之失，以是與朋友講習焉。朋友者，同道同心之人。理不講不明，講不習不精，此講彼習，彼講此習，反覆辯論，來往追究，刻入深進，而后有得。蓋一人之知識有限，眾人之意見無窮，我有不知，借朋友以講明，朋友不知，借我以講明。講而又習，不知者必知，不精者必精，得心應手，何患不到深造自得之地乎！
上巽下坎
風行水上，渙；先王以享于帝立廟。