地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。（裒蒲候反，稱去聲。）
謙者，有而不居之謂。上坤地，下艮山，是地中有山也。山本高，地本卑，以卑而蘊高，外虛而內(nèi)實，謙之象也。君子有見于此，知人高傲之心多，卑下之心寡，所以居心行事，每每不平。以是裒去其高傲之多，增益其卑下之寡，應(yīng)事接物之間，稱其物之高低貴賤、大小輕重，因事制宜，而平施之也。蓋以能謙之君子，有才不恃，有德不居，無我相、無人相，傲氣悉化，其心常平，心平自然應(yīng)物亦平；內(nèi)平外平，其德日高，其心日下，外不足而內(nèi)有余，謙之受益多矣。
上震下坤
雷出地奮，豫；先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
豫者，樂也。上震雷，下坤地，是雷出于地，奮發(fā)而升，陽氣通和，萬物無不為之爽暢，豫之象也。先王有見于此，知德者，天之所命，為人生之根本，不可不樂于修為，以是作樂以崇其德焉。樂所以和德，德所以成樂。若不崇德而作樂，是謂苦中作樂，惟借樂以和德，其德愈崇；借德以作樂，其樂愈和。德樂相符，是謂真樂，其樂音之殷盛，足以薦上帝、配祖考。蓋上帝之所喜者德，祖考之所悅者亦德。薦上帝，以德薦也；配祖考，以德配也。作樂不失其德，是不違其上帝，不忘其祖考。不違上帝，答天也；不忘祖考，報本也。夫人之有生，命受于上帝，形本于祖考，形所以載命，命所以全形，形與命兩不相離，報本即是答天，答天即是報本，答天報本，神鬼皆樂，而人焉有不樂。崇德作樂之效有如此，人何樂而不崇德哉！
上兌下震
澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。
隨者，就其時也。上兌澤，下震雷，是澤中有雷也。雷主動，澤主靜，動入靜中，陽氣暫時休息。有不得不靜者，隨時之象也。君子有見于此，知人之先天一點真陽，為后天陰氣所蔽，性為情移，如震家之物，而為兌家所有；若欲復之，舍隨道，余無他術(shù)矣。以是嚮晦入宴息也。時晦亦晦，借陰養(yǎng)陽，不敢妄動，煉己待時，當宴息而即宴息，所謂將欲奪之，必固與之也。特以震入于兌，殺氣正盛，生氣正弱，晦之極矣。若冒然下手，不但生氣不復，反助殺氣猖狂；惟嚮晦而入宴息，動之必先靜之，陽隨陰而陰即隨陽，其盜機也，天下莫能見，莫能知。
上艮下巽
山下有風，蠱；君子以振民育德。
蠱者，事有壞也。上艮山，下巽風，是山下有風也。山能養(yǎng)物，風能鼓物，鼓起而養(yǎng)，此飭蠱之象也。君子有見于此，知人之精神如民，人之天真即德，其天真有蠱者，皆由不知振發(fā)精神以修養(yǎng)耳。以之振起精神之民，育養(yǎng)天真之德焉。振民，必如風之自下而漸上、自卑而登高；育德，必如山之穩(wěn)定以生物、敦厚以養(yǎng)物。能育，則精神愈振；能振，則天真得育；振之育之，未蠱者，可以保；已蠱者，可以飭。漸次而入，愈入愈力，必將進于至善無惡之地，何蠱之有乎！
上坤下兌
澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。
臨者，以上而臨下也。下兌澤，上坤地，是澤上有地也。澤無物不浸，地無物不載，既浸而又載，澤得地而所浸者多，地得澤而所載者廣，此臨人之象也。君子有見于此，知教化不可不興，民命不可不立，以是法澤之浸潤，教民不倦。思而教之，道之以德，齊之以禮，漸次感化；教無窮，而思亦無窮，必以易風移俗為歸著。法地之廣生，容民不苛，保而容之，省刑法，薄稅斂，豐衣足食，如保赤子；容無疆而保亦無疆，教之有法，保之有道，上順下而下悅上，上下一心，熙熙皥皥，太和氣象也，此有位之君子則然；若夫無位之君子，教人保人亦不外此。君子之誨人不倦、立言著書，愿人人為圣、個個成道，亦教思無窮也。君子之量包天地，人我同觀，無物不容，無物不愛，亦容保無疆也。不論有位無位，總以生物為心耳。
上巽下坤
風行地上，觀；先王以省方，觀民設(shè)教。
觀者，觀望也。上巽風，下坤地，是風行地上也。風行地上，所到之處，無物不隨之鼓舞，如有所觀而感化，此觀象也。先王有見于此，知一方有一方之風氣，一方有一方之性格，不得執(zhí)一法而教化，以是省方之風氣，觀民之性格，隨方設(shè)教，因人開導，亦如風行地上，隨高就低，東西南北，皆不礙得。風之鼓物如是，先王之設(shè)教亦如是。大凡有教人之責者，須當效先王省之觀之以教人，方能人為我感矣。
上離下震
雷電噬嗑；先王以明罰敕法。
噬嗑者，口食物而合也。上離火，下震雷，隨雷之火為電，是雷電一處，雷以震物，電以照物，刑中有德，殺中有生，如口食物必合，動不妄動，動而必明其滋味，此噬嗑之象也。先王有見于此，知強暴兇惡之徒，多蹈于死地，而莫可逃者，皆由不知有罰法也。以是治律條，豫明輕重大小之罰，使人知其罪不可犯。果有不服王化，明知故犯，量其輕重大小之罪，勅其一定之法，使人知法不容逃。先明以示之，后威以刑之，生殺分明，刑德兩用；在執(zhí)法者不濫刑，在受法者甘于死，彼此無間，噬而嗑矣。罰也，法也。皆先王以明勅之，無非為天地立心，為生民立命也。凡用法者須當傚先王，先明后行，庶不誤傷其性命矣。彼世之妄想成道者，不能先窮其理，冒然下手，入于旁門曲學，著空執(zhí)相，欲求長生，反而促死，其即先王之罪人，亦系嗑而未噬，空空無物，何益于事乎？
上艮下離
山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。
賁者，節(jié)也。上艮山，下離火，是山下有火也。山下有火，而凡山下之物，皆霑其光；以火照山，賁之象也。君子有見于此，知山下之火，其光不大，人之才缺，其見不遠，以是于庶政之易事而修明之，于折獄之難事無敢強焉。庶政，即風俗利弊、錢谷詞訟之類。庶政之興廢，顯而易見，不難修治。即有錯誤，猶能更變。至于獄事，性命所關(guān)，幽隱難辨，稍有不明，殃及無辜，非智察秋毫者，不能折之，無敢折獄，亦重性命之意也。修道者之用明，亦不外此理，應(yīng)世接物、日用常行之事，如庶政也；盡性至命、幽深奧妙之理，如獄事也。應(yīng)世接物，人道也；盡性至命，天道也。人道顯而易見，稍有才智者，即能辨之；至于天道，必須真師口傳心授，大悟大徹，方能折辨不差，信手拈來，頭頭是道，利己兼能利人，為功最大。若無師傳，妄猜私議，而強折之，毫發(fā)之差，千里之失，誤人性命，何敢折乎？無敢二字，是圣人教人養(yǎng)小明，而漸求其大明，不可恃小明而壞大事，自惑惑人也。噫！小智小慧之誤人甚矣。
上艮下坤
山附于地，剝；上以厚下，安宅。
剝者，消去也。上艮山，下坤地，是山附于地也。山本高，地本低，以山附地，去其高之有余，厚其低之不足，剝之象也。為上者，有見于此，知山不附地，則山不著實；上不厚下，則上不安居。以是剝上厚下，使在下者，皆得其所焉。蓋民為邦本，本固邦寧，而在上者，亦安其所居之宅，行無為之治矣。修道之士，有才有智者，亦上也；無才無智者，亦下也。有才不恃，有智不用，剝?nèi)ゲ胖侵杏啵陀诓胖侵蛔悖愿吒降停詫嵕犹摚瑒t高為真高，實為真實，化假為真，止于至善之地而不遷，安居其宅，不為客氣所傷矣。夫仁者，人之安宅也。剝上厚下，顛倒之間，剝即變復，復則能依于仁，生機回轉(zhuǎn)，性命有賴。厚下安宅，天機畢露矣。
上坤下震
雷在地中，復；先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。
復者，返還也。上坤地，下震雷，是雷在地中也。雷為至陽之物，陽動于地，生機回轉(zhuǎn)，則萬物生。先王有見于此，知天之陽氣回轉(zhuǎn)，則萬物蘇甦，人之陽氣發(fā)現(xiàn)，則生機返還。以是于冬至之日閉關(guān)，商旅不得行而貿(mào)易，元后不得出而省方。凡此者，無非使人效法天地之復，養(yǎng)此一點生機，不得稍有傷損耳。生機者何機？即人本來秉彝天良之心，為生物之祖、陰陽之宗，一落后天，為氣質(zhì)所蔽，不能常現(xiàn)，間或一現(xiàn)，此即陰中返陽之時也。惟此一時，難得易失，人多不知，當面錯過，所以陰漸長，陽漸消，陽盡陰純，有死而已。至日閉關(guān)者，欲人人在陽復之時養(yǎng)陽也；商旅不行者，使其不得務(wù)于外假，有傷內(nèi)真也；后不省方者，使其不得明于責人，暗于修己也。一閉關(guān)而謹慎嚴密，內(nèi)念不生，外物不入，陽氣焉得而滲漏之？先王為天地立心，為生民立命者有如此，修道君子，煉己持心，虛室生白，生機回轉(zhuǎn)，急須收入造化爐中，防危慮險，謹封牢藏，由微而著，必自一陽而漸復于六陽純?nèi)嗉聪韧踔寥臻]關(guān)之意。蓋以此一陽來復之時，為生死之關(guān)口，得之則入于生路，失之則歸于死路。閉關(guān)者，閉其死戶也。死戶閉而生門開，天借人力，人借天力，天人合發(fā)，則一時辰內(nèi)管丹成，不待三年九載之功。其如人多不求真師口訣，每每當面錯過，可不悲哉！
上乾下震
天下雷行，物與無妄；先王以茂對時，育萬物。
無妄者，無妄心妄行也。上乾天，下震雷，是天下雷行也。雷順天時而動，萬物即與之俱動，雷無妄，而萬物亦無妄，此無妄之象也。先王有見于此，知天之生物者時，圣人之養(yǎng)物者德，以是茂其至誠無妄之道，成己成物，對乎天時，育養(yǎng)萬物，使物物各正性命，亦皆歸于無妄耳。茂如茂盛，推而廣之也；對如對面，兩不相悖也。能茂對時，并行而不相悖，育萬物，而萬物皆得其所，育對時之行，與天同功用，與雷同動靜，焉得而有妄哉！修道者，火候爻銖不差，進退急緩得法，亦茂對時也。攢簇五行、和合四象，渾然一氣，萬理畢集，亦育萬物也。對時育物，物物含真，皆歸無妄，天雷無妄如是，先王無妄亦如是，修道無妄亦無不如是。無妄之道，一對時而盡之矣。
上艮下乾
天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。（識音志。）
大畜者，積聚大也。上艮山，下乾天，是天在山中也。天大山小，外小而內(nèi)大，此大畜之象也。君子有見于此，知人之不能增益其德者，皆由自恃才智、自高自大，不知傚法古圣先賢之故。以是多識前人之言、往古之行，擴充識見，以畜其德焉。圣賢心法命脈，皆藏于經(jīng)書之中。前人之言，言其德也；往古之行，行其德也。若能博學而篤志，切問而近思，則晤對圣賢，所言者，皆前人之言；所行者，皆往古之行。言行無虧，其德日畜日大，方且盡性至命，性命俱了，與天同長久，與山同堅固。其畜之大何如乎！
上艮下震
山下有雷，頤；君子以慎言語，節(jié)飲食。
頤者，腮頤，取養(yǎng)之義。上艮山，下震雷，是山下有雷也。山本靜，雷本動，以靜養(yǎng)動，動本于靜，如口上靜下動，靜以待動，頤養(yǎng)之象也。君子有見于此，知口為出納之官，是非之門，禍福之根，以是慎言語、節(jié)飲食也。言語者，心之聲。言語正，則心正，言語邪，則心邪，一言一語必有益于世道人心而后出，不敢妄發(fā)，言語必謹。飲食者，身所貴。飲食當，則益身，飲食不當，則傷身；一飲一食，必須察其來由可否而后用。不敢過食，飲食必節(jié)。謹言語，則心有養(yǎng)矣；節(jié)飲食，則身有養(yǎng)矣。身心俱得其養(yǎng)，內(nèi)外無傷，性命可修。所謂食其時，百骸理，動其機，萬化安也。
上兌下巽
澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遯世無悶。
大過者，大之過也。上兌澤，下巽木，澤性下潤，木性上升，澤上于木，反能滅木；木下于澤，反能澤滅。此大過之象也。君子有見于此，知澤之浸潤大過，能滅其木，人之才智大過，能傷其德；以是法澤上于木，獨立而不懼；傚木下于澤，遯藏而無悶；立大過人之志，成大過人之德焉。蓋以修道君子，以性命為一大事，俯視一切，萬有皆空，如澤之清，塵緣不染，借世法而修道法，獨弦絕調(diào)，生死不變，立乎萬物之上而不懼；如木之柔，有才不恃，有智不用，被褐懷玉，韜明養(yǎng)晦，不求人知，隱遯深藏而無悶。不懼者，萬物難屈，志氣大過乎人；無悶者，妄念不生，修養(yǎng)大過乎人。惟其不懼無悶，故能成世間稀有之事，而為人人之所不能識不能及也。
上坎下坎
水洊至，習坎；君子以常德行，習教事。（洊音薦）
習坎者，水由此達彼也。上坎水，下坎水，是水由此而洊至于彼，由彼而洊至于此，洊而流通，習坎之象也。君子有見于此，知圣賢之事，乃成己成物兩端。成己者，德行也；成物者，教事也。德行不常，則大道難入；教事不習，則學人不悟。以是于德行日就月將，溫故知新，愈久愈力，期必至于深造自得而后已；于教事漸次開導，明提暗點，愈入愈引，期必至于學人通徹無疑而后已。蓋德行者，身心性命之學，最精最細，毫發(fā)之差，千里之失；惟常之，則窮理盡性至命，而已可成矣。教事者，承先啟后之事，至切至要，講論不明，誤人前程；惟習之，則探賾索隱闡幽，而物可成矣。但教事本于德行，教事即教其德行之事，能常德行，方能習教事；若不能常德行，則教事無本。先常德行，而后習教事，常于己者如是，習于人者亦如是，猶之水洊由此達彼，總是一水，無處不可流通也。
上離下離
明兩作，離；大人以繼明照于四方。