天行健，君子以自強不息。

乾為天，其德健，上乾天，下乾天，是天之一氣上下流行不息，行健之象也。君子有見于此，知人資天之氣而始，即有此天之健德，此德本來流行不息，無一時間斷，因交后天，棄真入假，健非所健，有時間斷矣。以是傚天之行健，借假修真，于后天中返先天，自強不息焉。強者，剛強不屈，萬物難移之謂，若能自強，則正氣長存，內有主宰，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，非禮不履，非道不處，非義不行，順之逆之，強而無處不在，強而無時或息，其行與天為徒矣。但世之強者有矣，強而為物所引，用之于外者有矣；或能自強，始勤終怠，遵道而行，半途而廢者亦有矣；自強實落功夫，全在不息，若稍有一點懈怠，稍有些子私欲，不得謂強，亦不得謂自強，惟不息之自強，方能造到渾然天理，堅剛不壞，永久長存地位。夫天者，命也；命者，健德，即本來一點浩然正氣。因其無影無形，活活潑潑，流行不息，謂之氣；因其至大至剛，充塞天地，謂之健；因其主宰萬有，為陰陽之祖，造化之根，謂之命。氣也，健也，命也，總一強也。一自強不息，而造命之功盡矣，此法天之學也。

上坤下坤

地勢坤，君子以厚德載物。

坤為地，其德順，上坤地，下坤地。上者，地之高；下者，地之低。是地勢隨高就低，坤順之象也。君子有見于此，知人資地之氣而生，即具此地之順德，因其知識一開，誤用聰明，順非所順，順其氣質之性，失其至善之性，內而不能虛己，外而不能容物，以假為真，以苦為樂，終歸大化。以是法地之順道，而厚德載物焉。厚德即順德，順德厚德即內虛外實之德，惟順能虛，惟厚能實。內虛者，虛心也，虛心而能容物；外實者，實行也，實行而能應物。容物應物是能載物，物無窮，而載之亦無窮，其德愈載愈厚，愈厚愈載，君子能載物，君子有厚德也。但載物順境去的，逆境去不得，不謂之厚；外面強行，內里不虛，亦不謂之厚；載物之厚德，須要在真履實踐處做出，如人罵也受的，人打也受的，至于艱難困苦、疾病災患，一切不順境遇，無不一一受的，亦若地之山岳之重也受的，河海之決也受的，草木之傷也受的，地之厚德如是，君子之厚德亦如是；地之載物如是，君子之載物亦如是。一厚德而修性之功盡矣，此法地之學也。

上坎下震

云雷，屯；君子以經(jīng)綸。

屯者，屈而未伸之義。上坎水，下震雷，坎言云而不言水者，雨自云而降，雷在云中震動，已有雨意，未至雨時，正陰陽搏結，將通未通之候，屯之象也。君子有見于此，知先天一點陽氣，為后天陰氣所陷，雖有發(fā)現(xiàn)之時，屯難不通，若無扶陽抑陰之功，難得易失，當面錯過，以是因其所發(fā)，而經(jīng)綸修持焉。經(jīng)者，整其緒，調合陰陽是也；綸者，理其條，加減進退是也。經(jīng)而不綸，不能成物，知藥物而不知火候，不能成道。當一陽生于坎地，正陰陽交接之關口，生殺相分之要津，可兇可吉之時，修道者急須下手，扭轉旋璣，謹守靈苗，不使陰氣稍有侵傷，漸生漸采，十二時中無有間斷，經(jīng)之綸之，進退止足，毫發(fā)不差，雖始而陽氣不通，終而陽氣舒暢，亦如雷震于云中，甘露自降，所謂昏久則昭明者是也。

上艮下坎

山下出泉，蒙；君子以果行育德。

蒙者，無識無知，修養(yǎng)之義。上艮山，下坎水，坎言泉而不言水者，山下之泉即是水。山下出泉，泉得山養(yǎng)，為有本之水，源遠流長，通行無阻，蒙之象也。君子有見于此，知修道者，欲行德于外，先須養(yǎng)德于內，若不養(yǎng)而即行，則行而無本，中無主宰，反傷其德。以是效泉之出山，無阻而果行；法山之養(yǎng)泉，敦厚而育德也。坎中一陽，系天一所生，乃生物之祖氣，所謂天德者是也，此德隱于后天之中。一切常人，順其后天，棄其先天，多不知育養(yǎng)修持，漸次消耗，自傷性命，若有醒悟者，截然放下，育于內而行于外，育以濟行，行以驗育，內外兼修，育固養(yǎng)，行亦養(yǎng)，可以復全天德，不為后天陰氣所傷矣。但育德須要無一德之不育，果行須要無一行之不果；育德須要育到如山之不動不搖，方是育之至，果行須要果到如泉之晝夜流通，方是果之至。行果德育，盡性了命，渾然天理，不識不知，順帝之則，此蒙之所以貴也。

下乾上坎

云上於天，需；君子以飲食宴樂（樂音洛）。

需者，有待之義。上坎水，下乾天，水氣自地而升于天，上則結而為云，云生天上，其雨可立而待，需之象也。君子有見于此，知人之不能成其大道者，皆由性躁行偏，陰陽不和之故。以是飲食以養(yǎng)陰，使陰去濟陽；宴樂以調陽，使陽去就陰。陰陽相和，生氣內藏，無中生有，不待勉強，自然而然。蓋以天地之氣氤氳，甘露自降；陰陽之氣交合，黃芽即生。曰飲食者，養(yǎng)身而身無傷也；曰宴樂者，養(yǎng)心而心無累也。身心有養(yǎng)，還丹易結，所謂煉己待時者，不在此乎！

上乾下坎

天與水違行，訟；君子以作事謀始。

訟者，辨論是非之謂。上乾天，下坎水，天至上，水至下，天與水違行而不相合，訟之象也。君子有見于此，知人之暴性陰謀、爭勝好強，為應事接物招禍之端，稍有不謹，外而傷人，內而傷己，以是作事而謀之于始，不爭訟于人，而自訟于己焉。事不一事，作不一作，凡日用常行，修道立德皆事也。作事不謀于始，則見理不明，必作之不當，性躁行偏，險事隨之。惟謀之于始，可作者作之，不可作者止之，謹之于始，自能全之于終。蓋作事者，健行也；謀始者，防險也。謀而后作，不輕于作，天下無不可作之事，天下亦無不可成之事，噫！躁行即違行，行險即招險，作事能謀于始，人心漸去，氣質漸化，以己合人，物我同觀，有何違行之事哉！

上坤下坎

地中有水，師；君子以容民畜眾。

師者，以一而帥眾也。上坤地，下坎水，是地中有水也。地勢厚大，水性滋潤，地中有水，以一地而容眾水，以眾水而潤一地，此師之象也。君子有見于此，知人之身，如邦國也，人之心，如君也，身中之精神性情氣，如民也，性中之仁義禮智信，如眾也，此民此眾，為人生之本，不可不保惜之，以是容民，以固根本，畜眾而御外患焉。然必先容民者，先治內也；后畜眾者，后治外也。治內以御外，治外以安內，內外相濟，縱橫順逆，無不遂心，師之道如是，君子容畜之道亦如是也。

上坎下坤

地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。

比者，親也。上坎水，下坤地，是地上有水，水所以滋潤萬物；水行地上，流通無阻，地無疆而水潤亦無疆，此比之象也。先王有見于此，知天下大矣，一人之施治有限，安得人人而親之？以是建萬國，封諸候，興朝覲之典，親諸候，使諸候各親其國，民于是施治。不能及者，而亦及之；遠民不能親者，而亦親之。特以親諸候，即親萬民耳。修道者，明陰陽五行五德之理，使各居其位，如建國建諸候也；使陰陽調和，五行一氣，五德相合，如親諸候也；五行攢而五德合，萬緣俱化，萬善同歸，如親諸候親萬民也。卦體，坎中一陽，居于中正尊位，即道心耳。道心發(fā)現(xiàn)，仁義禮智根于心，萬理紛紜，渾然天理，大地里黃芽長遍，滿世界金花開綻，順手拈來，俱是靈藥，亦如水流地上，無處不通。先王親諸候，修道者親萬善，同一理也。

上巽下乾

風行天上，小畜；君子以懿文德。

小畜者，養(yǎng)之小也。上巽風，下乾天，是風行天上也。風行地上，鼓動萬物，所養(yǎng)者廣；風行天上，只可清熱解燥，所養(yǎng)者少；小畜之象也。君子有見于此，知盡性至命之學，乃竊陰陽，奪造化，轉生殺，扭樞機之大事，非得心傳者不能行。但大畜不能，亦須小畜，以是懿文德焉。懿者，美也，妝飾之謂。文者，威儀云為之文。威儀云為雖非修德之大事，亦修德者之不可忽，如應物平順，執(zhí)事恭敬，動作詳細，言語謹慎之類。藏其剛而用其柔，瞻前顧后，從容不迫，自無躁動失德之行，亦如風吹天上，燥氣悉化也。修德而至燥氣悉化，能小畜，而即能大畜矣。

上乾下兌

上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。

履者，登進也。上乾天，下兌澤，天覆澤而澤仰天，是上下有一定之位，不得混亂，此履之象也。君子有見于此，知形而上者謂之道，形而下者謂之器，大小有分，尊卑有別，不得以上為下，以下為上，以大為小，以小為大，以尊為卑，以卑為尊，以是辯別上下之位，定其民志，使不得妄想過履耳。陽為君，上也；陰為民，下也。能辯上下，則是非邪正已明，非禮不履，扶陽抑陰，修真化假，內念不生，外物不入，萬有皆空，一切俗情塵緣之志，于是乎定矣。卦象兌為陰金，妄情也；乾為陽金，真情也。以陰履于陽下，以陽履于陰上，妄情不起，真情長存。真情者，無情之情，以無情制有情，如貓捕鼠，如湯澆雪，片餉之間，災變?yōu)楦＃裰径ǘ鵁o敗道之物，方且漸履于剛健中正，純粹之精矣。但定民志，全在能辯上下，辯的一分，定的一分，辯的十分，定的十分，稍有些子辯不明，即有些子定不得，故圣人盡性至命之學，先要窮理也。

下乾上坤

天地交，泰；后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。（財同裁相音象，左音佐，右音佑。）

泰者，通也。上坤地，下乾天，天氣自下而上升，地氣自上而下降，是天地陰陽之氣相交，萬物發(fā)生，泰之象也。元后有見于此，知天地陰陽相交而萬物生，人之陰陽相交而萬化安，以之財成天地之道，輔相天地之宜焉。人秉天地陰陽五行之氣而生身，身中即具此陰陽五行之氣。此氣在人身中，發(fā)而為五德。五德其體，有自然之道，不待勉強，所謂率性之道也。后明五行相生之理，使仁義理智信一氣流行，裁成乎天地生人自然之道。五德其用，有當然之宜，不可偏執(zhí)，所謂修道之教也。后明五行相克之理，使仁義禮智信，各得其當，輔相其天地賦人當然之宜，裁成其道。輔相其宜，凡以為通天下之志，成天下之務，以左右斯民，使人人皆以天地之道為道，以天地之宜為宜，保合太和，各正性命耳。噫！誰無天地之道？誰無天地之宜？特患不能裁成，不能輔相耳。果能裁成之，則先天可全；果能輔相之，則后天可化。先天全，后天化，其體自然，其用當然，五行一氣，五德混成，性命凝結，方且與天地同功用，與天地同長久。其泰為何如哉？

上乾下坤

天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。（辟音避。難去聲。）

否者，塞也。上乾天，下坤地，地氣自下而上升，天氣自上而下降，是天地陰陽之氣不交，萬物閉塞，否之象也。君子有見于此，知天地陰陽不交，則萬物藏；人身陰陽不交，則天真?zhèn)Ｒ灾S時收斂，儉約其德，自辟其難，不可榮以祿也。儉德者，黜聰毀智，韜明養(yǎng)晦，借后天，保先天，不使些子客氣雜于天真之內也。蓋人一交后天，假者來而真者去，心為物誘，性亂命搖，否莫否于此，難莫難于此。若不知早辟，稍有些子名利之心、聲色之情，愈致其否，傷生害命之難，烏能免諸。不可榮以祿，正以見榮祿，且不動于心，而況小貨小利乎？儉德二字，包括甚多，其功甚細，一才一智，皆必藏之，如壁列萬仞，物我兩忘，有德而不知其德。若知其德，便不為儉。因其不知德，方能不可榮以祿。祿不可榮，其難自無，其否自去，始雖陰陽不交，終必陰陽相合。儉德辟難之功，豈小焉哉！

上乾下離

天與火，同人；君子以類族辨物。

同人者，與人相同也。上乾天，下離日，日即火也。天無物不覆，日無物不照，天與日同處，公而且明，同人之象也。君子有見于此，知修道者應世接物，貴乎能同于人，尤貴乎不茍同于人，以是類族辨物焉。類者，同一其類；族者，各一其族。如人高低貴賤，皆有其族。君子于各族，皆一類視之，無一不同。辨者，分別也；物者，邪正善惡之物。君子于物，而必辨之，無敢茍同。類族，所以法天之無私；辨物，所以傚日之明照。既無私，又明照，天下無不可同之人，天下亦無茍同之物。蓋君子同以道，而不同以心；同以理，而不同以人。所謂和而不流，群而不黨，天日之同物如是，君子之同人亦如是也。

上離下乾

火在天上，大有；君子以竭惡揚善，順天休命。

大有者，有之大也。上離火，下乾天，是火在天上，天得日而生者眾，日在天而照者遠，無物不在光天化日之下，大有之象也。君子有見于此，知天命之性，渾然一理，萬善畢集，本大有也。因交后天，知識一開，先天受傷，由是善惡相雜，大有者而小有，小有者而無有矣。以是惡念一起，則遏而止息之，善念一生，則揚而滋長之，順乎天而休美其命焉。命之不休，由于不能順天，不順天，由于不能遏惡揚善。若能遏惡揚善，久而至善無惡，正氣常存，仍還當年完完全全天命之物事，無者有，而有者大矣。人生在世，惟命最大，有命則生，無命則死， 不能休命，雖外之萬有，皆屬虛假。蓋天之所命于人者，一善而已。能休其命，即是順天；順天，即所以順命；休命，即所以休天。有天有命，有之最大。但有天有命，全在遏惡揚善工夫。遏惡揚善者，明也；順天休命者，健也。以健為體，以明為用，虛靈不昧，具眾理而應萬事，由明明德而歸于至善，渾然天理，性定命凝，有莫有于此，大莫大于此，世間一切身外之有，焉得而比之乎！

上坤下艮