翻經(jīng)沙門基撰

論。復(fù)云何知佛依如是密意趣說有色等處

述曰。第一段中。自下第四。返破他宗外境非實(shí)有。證知唯有識(shí)。于中有三。初小乘等。因前起問。次舉頌下。論主正破。后已辨極微非一實(shí)下。結(jié)歸唯識(shí)。此即初也。先牒大乘前所說意。后方申難。論主前說。依生無我者。佛說色等十。今牒之。云何知如是密說有色等處

論。非別實(shí)有色等外法為色等識(shí)各別境耶

述曰。自下外人正為征問。非離于識(shí)。別有實(shí)體。色等外法。為色等識(shí)。各別境耶。其眼等識(shí)。緣色等故。變似色等。名色等識(shí)。非說色等。名色等識(shí)

論。頌曰。以彼境非一亦非多極微又非和合等極微不成故

述曰。自下第二。論主正破。合有五頌。于中有三。初之一頌。合破小乘外道二種。次有三頌。正破小乘。后有一頌。正破外道。設(shè)破小乘。此即初也。就初頌中。第一句破外道。下三句破小乘。破小乘中。第一句。破古薩婆多毗婆沙師。下二句。破經(jīng)部。及新薩婆多順正理師　又非和合等。立宗　極微不成故。立因。驗(yàn)此兼破極微和集。此唯識(shí)論。世親年邁。正理論后方始作也。至下當(dāng)知

論曰。此何所說

述曰。自下破執(zhí)。于中有三。初假問起。次敘外執(zhí)。后正破之。此假問也。體例如前

論。謂若實(shí)有外色等處與色等識(shí)各別為境

述曰。此下敘執(zhí)。外道小乘。若執(zhí)實(shí)有離識(shí)之外。有色等處。與緣色等能緣之識(shí)。各別為境

此即總敘小乘外道遍計(jì)之義。自下別敘

論。如是外境或應(yīng)是一

述曰。此外道計(jì)。執(zhí)色等法體唯是一

論。如勝論者執(zhí)有分色

述曰。此顯執(zhí)師。是吠世師迦。此云勝論。造此論師名勝論者。釋此立名。說斯緣起。如余處辨。此師本計(jì)。有六句義。后有末執(zhí)。立十句義。如成唯識(shí)。然六句者。一實(shí)。二德。三業(yè)。四有。五同異。六和合。實(shí)中有九。謂地水火風(fēng)空時(shí)方我意。其地水火風(fēng)。是極微性。若劫壞時(shí)。此等不滅。散在處處。體無生滅。說為常住。有眾多法。體非是一。后成劫時(shí)。兩兩極微。合生一子微。子微之量。等于父母。體唯是一。從他生故。性是無常。如是散極微。皆兩兩合生一子微。子微并本。合有三微。如是復(fù)與余三微。合生一子微。第七其子。等于六本微量。如是七微。復(fù)與余合。生一子微。第十五子。其量等于本生父母十四微量。如是展轉(zhuǎn)成三千界。其三千界。既從父母二法所生。其量合等于父母量。故三千界為識(shí)等境。體唯是一。然色是火德。乃至觸是風(fēng)德。眼見色時(shí)。不得風(fēng)大。得地水火。以于色中無風(fēng)相故。耳鼻舌三。得聲香味時(shí)。得三亦爾。唯身得觸時(shí)得四大。以于觸中有風(fēng)大故。意緣一切。故有分色為眼識(shí)等境。體唯一物。其子粗微名為有分。有細(xì)分故。其本細(xì)微。但名為分。不有他故。廣敘此執(zhí)。如成唯識(shí)

論。或應(yīng)是多如執(zhí)實(shí)有眾多極微各別為境

述曰。下破小乘。今此先敘古薩婆多毗婆沙義。此師意說。如色處等。體是多法。為眼識(shí)境。所以者何。其一一極微。體是實(shí)有。合成阿耨。阿耨是假。故此以上皆非實(shí)有。五識(shí)既緣實(shí)法為境故。不緣于阿耨以上和合假色。故色處等。為眼識(shí)等境時(shí)。其實(shí)極微。一一各別。為眼識(shí)等境。不緣假故。以有實(shí)體能生識(shí)故

論。或應(yīng)多極微和合或和集

述曰。此敘經(jīng)部。新薩婆多正理師義。經(jīng)部師說。多極微和合。正理師說。多極微和集

論。如執(zhí)實(shí)有眾多極微皆共和合和集為境

述曰。此即廣敘。謂經(jīng)部師。實(shí)有極微。非五識(shí)境。五識(shí)上無極微相故。此七和合。成阿耨色。以上粗顯。體雖是假。五識(shí)之上有此相故。為五識(shí)境。一一實(shí)微。既不緣著。故須和合成一粗假。五識(shí)方緣。故論說言實(shí)有眾微皆共和合。其正理師。恐違自宗。眼等五識(shí)。不緣假法。異于經(jīng)部。若順于古。即有陳那。五識(shí)之上。無微相故。非所緣失。遂復(fù)說言。色等諸法。各有多相。于中一分是現(xiàn)量境。故諸極微相資各有一和集相。此相實(shí)有。各能發(fā)生似己相識(shí)。故與五識(shí)作所緣緣。如多極微集成山等。相資各有山等量相。眼等五識(shí)。緣山等時(shí)。實(shí)有多極微相資山相。五識(shí)并得。故成所緣。不爾即有非所緣失。許有實(shí)體。但為緣故。故論說言實(shí)有眾多極微。皆共和集。廣如陳那觀所緣論。及成唯識(shí)第一卷說。然舊唯識(shí)。但有鞞世師。及古薩婆多義。其和合和集文但說一。謂鄰虛集色。仍意難知。文亦難曉。于下破中。言非鄰虛聚集成塵。披者自知。豈如今論

論。且彼外境理應(yīng)非一

述曰。自下第三。一一破執(zhí)。先破外道。未破小乘。故言且彼所執(zhí)外境。理應(yīng)非一。釋頌初句

此即總非。次顯非理

論。有分色體異諸分色不可取故

述曰。所執(zhí)是一粗有分色。異本極微實(shí)有體者。諸有分色體。不可取故。如山地等。一一段別。即是分色。豈離于此。別有一實(shí)粗有分色。應(yīng)立量言。汝有分色非異分色。異諸分色不可取故。猶如分色。汝若又言誰謂有分。異于分色。是不可取。因隨一者。應(yīng)更破云。汝有分色定非異于諸細(xì)分色。汝宗自許實(shí)句色故。如細(xì)分色。或于前因。應(yīng)置許字。我意自許異于分色。不可取故。無隨一失。此論言略。遂無許字。或應(yīng)此論。但述其宗。略無因喻。謂立宗言。汝有分色體異汝諸分色定不可取。許實(shí)句色故。如細(xì)分色。論故字者。乘文便說。由此比量亦無過失

論。理亦非多

述曰。下破小乘。釋頌第二句。此即總非古薩婆多

自下別破

論。極微各別不可取故

述曰。此下別破。汝言極微一一各別。為五識(shí)境。此定不然。極微各別。眼等五識(shí)。不可取故。然汝自宗。異生等眼。不見極微。五識(shí)之上。不現(xiàn)其相。如何說極微各別為境。應(yīng)立量言。各別極微非五識(shí)所緣。眼等五識(shí)不可取故。如眼根等。故此論中。極微各別。但是有法不可取故。但是其因。略無同喻及所立宗。或應(yīng)量云。聚色多極微非五識(shí)所緣。極微各別五識(shí)不取故。如眼根等。論有宗言及因。觀所緣論。約所緣緣。以立量破。所緣緣者。謂能緣識(shí)。帶彼相起。及有實(shí)體。令能緣識(shí)。托彼而生。具二支義。色等極微。我非許有。設(shè)有實(shí)體。能生五識(shí)。容有緣義。然非所緣。如眼根等。于眼等識(shí)無彼相故。遂立量云。極微于五識(shí)設(shè)緣非所緣。彼相識(shí)無故。猶如眼根等。彼言雖別。意與此同。成唯識(shí)論第一卷說。小與此同。彼論說言。非諸極微。共和集位。可與五識(shí)各作所緣。此識(shí)上無極微相故。設(shè)彼救言極微各別有和合相。為五識(shí)境。和合相者。即似一相。此相是用。大于本極微。用不離體。體既實(shí)有。成所緣緣。彼論破言。非和合位。與不合時(shí)。此諸極微體相。有異故。和合位。如不合時(shí)色等極微。非五識(shí)境。然更有救。復(fù)有別征。如成唯識(shí)第一疏說

論。又理非和合或和集為境

述曰。下破經(jīng)部正理論師。此即總非。下自別破

論。一實(shí)極微理不成故

述曰。經(jīng)部等極微有一實(shí)體唯意識(shí)境。薩婆多師等亦有一實(shí)體十處所攝。六識(shí)之境。然汝所執(zhí)。一實(shí)極微。我不許有。理既不成。故說極微和合和集。義皆乖返。然觀所緣論。破經(jīng)部師言。色等和合。于眼識(shí)等上。有彼相故。設(shè)作所緣。以粗顯故。識(shí)現(xiàn)相故。然無緣義。無實(shí)體故。如眼錯(cuò)亂。見第二月。彼無實(shí)體。不能生故。遂立量云。和合于五識(shí)設(shè)所緣非緣。彼體實(shí)無故。猶如第二月。成唯識(shí)論。復(fù)破彼言。非和合相。異諸極微。有實(shí)自體。分折彼時(shí)。似彼相識(shí)。定不生故。彼和合相。既非實(shí)有。故不可說是五識(shí)緣。勿第二月等。能生五識(shí)故。此中難意。若有實(shí)極微。容有和合假。能合實(shí)非有。所合假成無。觀所緣緣論。破正理師言。如堅(jiān)等相。雖是實(shí)有。于眼等識(shí)。容有緣義。而非所緣。眼等識(shí)上。無彼相故。色等極微。諸和集相。理亦應(yīng)爾。彼俱執(zhí)為極微相故。遂立量云。極微和集相設(shè)于眼等識(shí)是緣非所緣。許極微相故。猶如堅(jiān)濕等。執(zhí)眼等識(shí)。能緣極微諸和集相。復(fù)有別生。瓶甌等覺相。彼執(zhí)應(yīng)無別。非形別故別。形別非實(shí)故。又不應(yīng)執(zhí)極微。亦有差別形相。所以者何。極微量等故。形別唯在假。拆彼至極微。彼覺定舍故。成唯識(shí)論。復(fù)作是說。彼執(zhí)不然。共和集位。與未集時(shí)。體相一故。瓶甌等物極微等者。緣彼相識(shí)。應(yīng)無別故。共和集位。一一極微。各各應(yīng)舍微圓相故。非粗相識(shí)。緣細(xì)相境。勿余境識(shí)。緣余境故。一識(shí)應(yīng)緣一切境故。此論但有破本極微。既非實(shí)有。所成和集理實(shí)不成。種種推征。如余論說

論。云何不成

述曰。自下廣釋極微不成。于中有三。初問不成。次答不成。后申正義。總結(jié)不成。此即初問。外人既見非其極微一實(shí)不成。有隨一過。遂問論主。云何不成

論。頌曰。極微與六合一應(yīng)成六分若與六同處聚應(yīng)如極微

述曰。次答不成。總有二頌。別破小乘。于中有二。初之二頌。破極微有合無合不成。后之一頌。破極微有分無分不成。就初段中。復(fù)分為二。初答合等不成。后結(jié)不成。答合等不成中。既有二頌。復(fù)分為二。初設(shè)答不成。后破救不成。初中二難。上之二句。難極微合應(yīng)成六分。下之二句難極微合應(yīng)成六分極微同處聚。應(yīng)如極微。如阿拏色。合七極微成。中有一極微。外邊有六。中極微若與外六極微合。所合既六。能合極微。應(yīng)成六分。若以極微。更無分故。不相合者。六對之時(shí)。便相糅住。同一處所。既同一處。阿耨色等。各各應(yīng)如一極微量

論曰。若一極微六方各與一極微合應(yīng)成六分

述曰。釋上二句頌。此設(shè)破他。非本宗義。中間極微。四方上下。有六極微。合中間極微。應(yīng)成六分

所以者何

論。一處無容有余處故

述曰。顯成六因。謂中間極微。東極微處。無理容有余五方處五極微故。如是乃至。中間極微。下方極微處。非余五處。中間極微。所合六異故。中間極微。應(yīng)成六分。應(yīng)立量云。中間極微應(yīng)成多分。一處無容有余處故。如粗聚色。或于頌中。亦成比量。中一極微應(yīng)成六分。與六合故。如粗聚色與六色合。然頌唯宗因。略無同喻

論。一極微處若有六微應(yīng)諸聚色如極微量

述曰。此釋下二句頌。若言極微。無方分故。不相合者。中間極微既與六合時(shí)。既應(yīng)互相糅同一處所。中一微處。既與六微。同處而住。應(yīng)阿耨等諸粗聚色。如極微量更不增長。即微處故

所以者何

論展轉(zhuǎn)相望不過量故

述曰。顯諸聚色。如微量因。以一與六。展轉(zhuǎn)相望。量不相過。故諸聚色。如極微量。應(yīng)立量言。汝諸聚色應(yīng)如微量。量不過微故。如一極微。或于頌中。亦成比量。汝聚色量應(yīng)如極微。即微處故。猶如極微。即同無異。然頌下說如極微言。通宗中法。及同法喻。義不違故。或唯是法。而非同喻。文勢異故。其宗因等。義準(zhǔn)應(yīng)配

論。則應(yīng)聚色亦不可見

述曰。若許聚色量同極微。其諸聚色。應(yīng)不可見。量如微故。又立量言。汝粗聚色應(yīng)不可見。量如微故。或即微處故。猶如極微。此中說宗。因如前說。然合與同處。此之二難。皆是設(shè)遮。非為本計(jì)

論。迦濕彌羅國毗婆沙師言非諸極微有相合義

述曰。薩婆多師。既見前破設(shè)遮彼義。遂作是言。非諸極微。有相合義。此立宗也。然此本師。亦不相糅。同一處所。定無是事。今于此中。且但遮合。世友說。極微相觸。即應(yīng)住至后念。大德說。極微實(shí)不相觸。但由無間。假立觸名。若異此者。微有間隙。中間既空。誰障其行。許為有對。合之與觸。名異義同。迦濕彌羅北印度境毗婆沙論。在此國造。因以為名。顯此論因。如余處說。毗婆沙者。婆沙說也。毗有三義。一勝義。此論決定勝余論故。二異義。于一部中諸師異說故。三廣義。于一一義中。諸師廣說故

論。無方分故離如前失

述曰。顯不合因。若有方分。可說有合得成六分。既無方分。不得相合。故離前來遮破我失

論。但諸聚色有相合理有方分故

述曰。阿耨色以上諸大聚色。可有相合。有方分故。可成六分。聚色亦成。即顯聚合許有方分。極微無合無分義成。俱舍論云。又和合色。許有分故。相觸無失。觸之與合。義一名異。此名為聚色。彼名和合色

論。此亦不然

述曰。此總非

下理顯

論。頌曰極微既無合聚有合者誰或相合不成不由無方分

述曰。自下正破極微不成。于中有二。上二句但。正征詰。下二句。設(shè)破轉(zhuǎn)救。汝說極微既無合義。極微即聚。聚有合者。非微是誰。或若聚色。亦無相合。故知不由無方分故。極微不合。聚有方分。亦不合故

論。今應(yīng)詰彼所說理趣

述曰。將釋上二句頌。先發(fā)端標(biāo)起。此中無難。但有征詰外人所說無合理趣。理謂義理。趣謂意趣。雙征義意。故詰理趣。或趣即理。理是能緣。意所趣故

論。既異極微。無別聚色極微無合聚合者誰

述曰。初二句牒。下二句詰。若異極微。有諸聚色。可言聚合極微合無。既異極微。諸聚非有。言聚有合。其合者誰。誰者問也。問聚合者體是誰也。助立量云。聚應(yīng)無合。即極微故。猶如極微　極微應(yīng)合。即諸聚故。猶如聚色

論。若轉(zhuǎn)救言聚色展轉(zhuǎn)亦無合義

述曰。此非正救。以彼師宗。許聚合故。言聚無合。是設(shè)為救。若諸聚色展轉(zhuǎn)。但有無間生至。假名為合。不相逼近。名無合者。彼師亦說

論。則不應(yīng)言極微無合無方分故

述曰。此中總破正設(shè)二救汝之聚色。既不相合。則不應(yīng)說以諸極微無方分故。極微無合