論。有教為因

述曰。經(jīng)部等答。有教為因。證知識外。有實色等。此總答也。舊論云。阿含是因。正云阿笈摩。此翻為傳。義當(dāng)為教

論。謂若唯識似色等現(xiàn)無別色等佛不應(yīng)說有色等處

述曰。此顯教因。若一切法。唯有內(nèi)識。此識能變。似色等眼等十處相現(xiàn)。無離識外實色等處。世尊經(jīng)中。亦應(yīng)不說有色等十種處。眼等色等。自體變礙。名有色等處。謂經(jīng)中說。云何為眼。謂四大所造眼識所依凈色為性。乃至廣說

論。此教非因有別意故

述曰。就第一段。自下第三。次有三頌。釋外所引有色等教。引教證不成。故知唯有識。初之一頌。引教證色有別意。成唯識。次有一頌。引教證色有密意。成唯識。后之一頌。引教證色有勝利。成唯識。今總非云此教非因。何故非因。有別意故

云何別意

論。頌曰依彼所化生世尊密意趣說有色等處如化生有情

述曰。上三句。顯別意。第四句。引喻成。第一句。顯機(jī)宜。第二句。能化意。第三句。說色等。由所化宜。其能化者。十二處中。說有色等十有色處。如佛亦說化生有情。即是中有。為化斷見。說有中有。非是實有化生有情。經(jīng)部中有說如大乘。但假有情。無實我故。此中所言密意趣者。意趣有四。一平等意趣。如佛說我曾名勝觀。二別時意趣。如說愿生極樂界等。三別義意趣。如說諸法皆無性等。四眾生意樂意趣。如說一善根。或時稱贊。或時毀訾。乃至廣說。今約第四眾生意樂趣。說有色等十處。故名為密意。非許實有。說色等處

論曰。如佛說有化生有情

述曰。此釋第四能成喻句。有斷見外道。聞?wù)f無我。來問佛云。我體既無。誰往后世如佛世尊。為答斷見者。說有中有化生有情。能往后世。非為實有。說化生也。若非實有。佛如何說

論。彼但依心相續(xù)不斷能往后世密意趣說不說實有化生有情

述曰。以諸色等斷。或不續(xù)。諸轉(zhuǎn)識等。或斷。或隱。唯第八心相續(xù)不斷。能從前世。往于后世。結(jié)生不斷。佛觀此心密意。說有化生有情。非觀實有化生有情。乃復(fù)說也。此舉極成。以況二家不極成法　問何故化生。知非實有密意趣說

論。說無有情我但有法因故

述曰。由佛經(jīng)中。說無有情我。及生者等八種事。但有其法。但有其因。從因所起。因即所由。所從生法。一切名因。都無實物。故知化生密意趣說。然舊論偈說。無眾生及我。但法有因果。今勘三梵本。并無果字。然有故字。由此經(jīng)故知。說化生是密意教。若無故者。其理不成。無因成故

論。說色等處契經(jīng)亦爾

述曰。此合法喻。若爾如何

論。依所化生宜受彼教密意趣說非別實有

述曰。解上三句頌。觀宜密說。非別實有色等十處。機(jī)宜如何。所化眾生。執(zhí)有實我。為破彼我執(zhí)。說有色等十。令除一實見。故舊論頌云。色等入有教。為化執(zhí)我人。即此頌云依所化機(jī)宜。說色等也

論。依何密意說色等十

述曰。外人復(fù)問。言佛密意。說有色等。依何密意

論。頌曰。識從自種生似境相而轉(zhuǎn)為成內(nèi)外處佛說彼為十

述曰。此即第二。說密意頌。舊論說言。故佛說此二。以內(nèi)外處。名之為二。似有色處。故言為十。亦不相違。謂六內(nèi)識。從自種子。生現(xiàn)行時。其現(xiàn)行識變似色等境相而轉(zhuǎn)。非外實有色等十處。為破實我。成內(nèi)外處。世尊說有色等十處。是此中意

論曰。此說何義

述曰。此釋頌文。故假問起

論。似色現(xiàn)識從自種子緣合轉(zhuǎn)變差別而生

述曰。釋初二句頌　似色現(xiàn)識者。謂即眼識能現(xiàn)。似色而轉(zhuǎn)之識。無實色故。名為似色。識現(xiàn)似色。故說眼識名似色現(xiàn)識　從自種子緣合轉(zhuǎn)變差別生者。從能生己識體之種。此種由境界等諸緣合。已異本相續(xù)。名為轉(zhuǎn)變。此了色識。從自種子。緣青黃等。種種行相差別而生

論。佛依彼種及所現(xiàn)色如次說為眼處色處

述曰。依眼識種。說為眼處。依于眼識所現(xiàn)似色。說為色處。種名為根。相名為色。故言如次

論。如是乃至似觸現(xiàn)識從自種子緣合轉(zhuǎn)變差別而生

述曰。如是者。牒眼識。乃至者。略中也。謂略中間耳鼻舌三識也。舉五識中。初后二識。以作其法。準(zhǔn)余可知

論。佛依彼種及所現(xiàn)觸如次說為身處觸處

述曰。此亦如前。此意即是五有色處種。名為內(nèi)根。境名為外處。觀所緣論。亦作是說。識上色功能名五根。應(yīng)理功能與境色。無始互為因。功能即是種子異名。亦說五根體即識種。成唯識論第四卷中。略有二說。有說眼等五根。即五識種。無現(xiàn)眼等為俱有根。唯自因緣生已種子。名為眼等。即引此頌及觀所緣。以為誠證。觀所緣說。第八識上。五識種子。名五根故。又說常與境。互得為因故。其五外境。許有依他色處無諍。其陳那等。依此唯識。于觀所緣。作如是說。有說非理。若五色根。即五識種。十八界種。應(yīng)成雜亂。如是便有十一過失。廣如彼說。然護(hù)法論師。假朋陳那執(zhí)。復(fù)轉(zhuǎn)救言。能感五識增上業(yè)種。名五色根。非作因緣。生五識種。其安惠等。復(fù)破彼言。應(yīng)五色根。非無記故。如是便有十二過失。亦廣如彼。然陳那等。即隨文解。更無異釋。其安惠等。釋此等文云。種子功能名五根者。為破離識實有色等。于識所變似眼根等。以有發(fā)生五識用故。假名種子。及色功能。非謂色根。即識業(yè)種。破經(jīng)部等心外實色。由未建立有第八識。若不說種為眼等根。眼等便離六識而有。故說種子。為眼等根。故今于此有二師釋。于中一一更別開義。如彼疏解

論。依斯密意說色等十

述曰。此總結(jié)也。依破于我。于識種子說為眼等。于識所現(xiàn)現(xiàn)行似色。名為色等。非離于識。別有眼等。眼等不離第八識故

論。此密意說有何勝利

述曰。此下第三。辨教勝利。外人復(fù)問。如是說教。有何勝利。勝利者。果利也

論。頌曰依此教能入數(shù)取趣無我所執(zhí)法無我復(fù)依余教入

述曰。上二句。說人無我勝利。下二句。說法無我勝利。補(bǔ)特伽羅。名數(shù)取趣。以能數(shù)數(shù)取諸趣故。有其果位。亦立因名。由無實我故數(shù)取趣

論曰。依此所說十二處教受化者能入數(shù)取趣無我

述曰。此釋上二句頌。總立宗也。次當(dāng)廣釋。知十二處。無實我故　受化者。入有情無我。若言人者。趣唯一故

論。謂若了知從六二法有六識轉(zhuǎn)都無見者乃至知者

述曰。六二法者。即十二處。內(nèi)六處外六處。謂根及境。由說十二處教。若知六識。從根及境六二法生。了知自身唯眼能見。都無見者。乃至。了知唯意知法。都無知者。此中見者等。外道等執(zhí)實我能故。了知根境。除我執(zhí)也

論。應(yīng)受有情無我教者便能悟入有情無我

述曰。二乘根機(jī)者。名為應(yīng)受有情無我教。由知唯有根境識等。無實我故。二乘根者。便入有情無我正理。除計我執(zhí)。得二乘果。是密意說十二處教之勝利也

論。復(fù)依此余說唯識教受化者能入所執(zhí)法無我

述曰。此釋下二句頌。總立宗也。次當(dāng)廣釋。文有其三。一釋頌。二申難。三正答。此初也。說一切法唯有識者。是有情無我。密意教余故。受化者。能入一切法無我。我主宰義。知法無主宰。名法無我也

論。謂若了知唯識現(xiàn)似色等法起此中都無色等相法

述曰。由說唯識教。若能了知一切法唯識現(xiàn)。似色等諸法生起。無實色等。了知此中。都無色等體用相法。除法執(zhí)也

論。應(yīng)受諸法無我教者便能悟入諸法無我

述曰。菩薩根機(jī)。名為應(yīng)受法無我教。由知諸法唯有識故。菩薩根者。便能悟入諸法無我。除計法執(zhí)。得成佛果。是諸法空。唯有識教之勝利也。然佛世尊。有三時教。此唯識教。第三時說。令得佛果。故非密意。有情無我教。是第一時教。令得二乘果。故名密意說

論。若知諸法一切種無入法無我

述曰。外人既聞諸法皆空說唯識教。自下設(shè)難。此牒大乘義。下方申正難。若能了知一切諸法。一切皆無。得入于法無我理者

論。是則唯識亦畢竟無何所安立

述曰。此正難也。既言一切諸法皆無。即無有識。唯識既無。今此論中。何所安立得入佛果。其安立者。即牒論初立宗言。問義同前釋

論。非知諸法一切種無乃得名為入法無我

述曰。下論師答。非是令知一切種類唯識亦無。乃得名為入法無我。意存二性。故若非知一切種無。令知何等

論。然達(dá)愚夫遍計所執(zhí)自性差別諸法無我如是乃名入法無我

述曰。二乘異生諸愚夫等。起計所執(zhí)。自性諸法。差別諸法。以為實有。即是諸法。體及用也。令知此所執(zhí)性。體用都無。名入法無我。非知真俗凡圣等境。亦都無故。名入法無我

論。非諸佛境離言法性亦都無故名法無我

述曰。諸佛正體后得二智。所知諸法。謂依他性。圓成實性。二性非無。此之二性。性離言說戲論所執(zhí)。非謂知此二性亦無。入法無我。即于三性。但知初無余二性有。名為唯識。入諸法空。亦菩薩境。但言佛者。從勝人說。既爾。若執(zhí)唯識是有。應(yīng)得入于諸法無我

論。余識所執(zhí)此唯識性其體亦無名法無我

述曰。若執(zhí)唯識。亦計所執(zhí)。除入法空。名法無我。若不執(zhí)時。此唯識體。性離言故。非除入空

論。不爾余識所執(zhí)境有則唯識理應(yīng)不得成

述曰。若所執(zhí)唯識非法執(zhí)。爾者。此所執(zhí)境體既非無應(yīng)非唯識。以實執(zhí)有猶不遣故。理猶未曉。其義如何

論。許諸余識有實境故

述曰。以執(zhí)唯識識。是執(zhí)法識余此既有實境。如何名唯識。然我宗中。識無心外實有之境。名為唯識。故執(zhí)唯識亦法執(zhí)收。成唯識說。若執(zhí)唯識亦是法執(zhí)

論。由此道理說立唯識教普令悟入一切法無我

述曰。即此總結(jié)經(jīng)論二教。由于此中所有道理。佛說唯識之教。我立唯識之教。普令有情入法無我。或我說我立。二俱雙結(jié)。名為說立。非說是經(jīng)

論。非一切種撥有性故

述曰。由有唯識。無計所執(zhí)。入法無我。非是一切種。唯識等亦無。能入法無我。所以者何。撥有性故。依他圓成二性是有。若說為無。便是邪見。撥于有性。故此不能入法無我。許有唯識。無計所執(zhí)。名為正見。入法無我。不撥于有。名處中道。契真正理。此意即違清辨等也